[...]Alors que Joe Biden vient de remettre au pape François la Medal of Freedom, équivalent de la Légion d’honneur, dont il a décoré aussi le milliardaire mondialiste George Soros, le retour de Donald Trump à la Maison Blanche annonce des changements nets dans l’orientation idéologique du nouveau gouvernement.[...]

Un ambassadeur pro-vie et pro famille

[...]Parmi ces membres de la garde rapprochée de Trump, Brian Burch, choisi pour être le nouvel ambassadeur de la Maison Blanche auprès du Saint-Siège. Ami de longue date de J.D. Vance, le vice-président récemment converti au catholicisme, Brian Burch a lancé en 2008 CatholicVote (CV), financé par les dons de laïcs, dont la mission est d’encourager les fidèles à vivre leur foi activement sur la place publique.[...]

[...]Ce battant, père de neuf enfants,  dirige aussi, près de Chicago, une école catholique Montessori.[...]

[...]Sans faire partie des rad trad (traditionalistes exclusifs), respectueux de la papauté, Brian Burch n’a pas hésité à fustiger en 2023 les manœuvres du FBI pour tenter d’intimider les participants à la messe ancienne.[...]

Dans la ligne de François

[...]Mgr McElroy s’est illustré comme le protégé de l'archevêque McCarrick, criminel pédéraste réduit a l’état laïc après une succession de scandales sexuels et financiers qui ébranla durablement l’Église aux États-Unis.[...]

[...]Mgr McElroy est sans doute, de tous les évêques américains, celui qui a le plus encouragé publiquement LGBT et divorcés remariés à recevoir la Sainte Communion sans repentir ni confession préalables.[...]

[...]Par ailleurs, Mgr McElroy milite pour l’accès des femmes au diaconat. Et il ne voit aucune raison de priver des politiciens « catholiques » favorables au meurtre des tout-petits, comme Joe Biden et tant d’autres, de l’accès sans condition à la Sainte Eucharistie, en opposition au paragraphe 915 de la loi canonique.[...]

Les raisons d'y croire

Le 2 janvier 236, lorsque le pape Anthère meurt au terme d’un pontificat de quarante-deux jours, les chrétiens sont la cible de l’empereur Maximin Ier, qui les tient pour responsables des nombreux problèmes de l’Empire. Il se montre particulièrement impitoyable avec la chrétienté de Rome. Dans ces conditions, coiffer la tiare assure de finir entre les mains du bourreau, sort qui n’attire pas grand monde.

À l’époque, et pour longtemps encore, il n’y a ni conclave ni collège de cardinaux électeurs ; ce sont les fidèles qui font le pape, par acclamation. L’avantage de cette pratique est que, l’élection étant publique, il y aura beaucoup de gens à même de témoigner des événements et de ces circonstances assez particulières.

Mais, en ce temps de persécutions, il n’y a tout bonnement pas de candidat ; ou ceux qui se présentent ne font pas l’unanimité, de sorte que le siège de Pierre est vacant depuis une pleine semaine, et cela ne semble pas s’arranger.

Comme tout baptisé est électeur, les Romains chrétiens peuvent facilement venir voir où en est le scrutin et prendre part au vote. C’est ce que fait, ce 10 janvier, un patricien du nom de Fabien, qui appartient à l’une des grandes familles de Rome et qui, laïc, ne représente pas un candidat éventuel.

Fabien se mêle à la foule massée dans la salle où se déroule le scrutin. Constatant, au bout d’un moment, qu’aucun pape ne sera élu ce jour-là, il s’apprête à sortir lorsque, par l’oculus de la pièce, entre une colombe qui, déconcertée par le bruit et la foule, volette en se cognant aux murs.

Un grand silence se fait ; tous regardent l’oiseau qui est le symbole du Saint Esprit tel qu’il s’est manifesté au bord du Jourdain lors du baptême de Jésus par Jean. Même s’ils savent qu’il s’agit d’un véritable oiseau, et non d’une apparition, ils comprennent aussi que l’arrivée de cette colombe est un signe du Ciel.

Cette réaction est conforme aux façons de faire de la société romaine, même christianisée, qui perçoit des signes et des symboles dans des événements en apparence anodins. L’histoire est donc vraisemblable et ne relève pas de la fable pieuse.

D’ailleurs, elle nous a été transmise par l’un des témoins les plus fiables qui soit, le patriarche de Carthage, saint Cyprien, qui rappellera l’incident dans sa correspondance après le martyre de Fabien, le 20 janvier 251. Or, Cyprien, en liaison constante avec Rome, est très bien informé de tout ce qui s’y passe et n’accorderait pas de crédit à une simple rumeur.

Après avoir tourné plusieurs fois dans la salle à la recherche d’une issue, l’oiseau se pose sur l’épaule de Fabien. Ce signe est interprété comme une manifestation de la volonté de Dieu, et l’assistance crie aussitôt : « Il en est digne » – formule d’acclamation qui salue l’élection du pape. Même s’il est abasourdi de l’aventure, Fabien accepte de devenir le successeur de Pierre.

Les archéologues ont retrouvé dans une catacombe supposée avoir été le théâtre de l’élection miraculeuse une fresque contemporaine des faits représentant la colombe au-dessus de la tête de Fabien, assis sur la chaire de Pierre. Cette image prouve que l’histoire était connue et admise de tous, y compris des autorités religieuses dès le IIIe siècle.

Il faut que l’événement soit authentique et indiscutable pour que l’on ait entériné la volonté divine ainsi manifestée et fait de Fabien le dix-neuvième successeur de Pierre. En effet, Fabien est un laïc, ce qui contraint l’Église à l’ordonner prêtre en catastrophe.

Cela implique aussi que Fabien ait abandonné sa vie d’autrefois, peut-être quitté une famille ou renoncé aux avantages de sa position sociale pour s’occuper de l’Église du Christ, avec tous les risques attachés à la charge. Nul ne le ferait sans la profonde conviction de ne pouvoir se dérober à son devoir et à la volonté de Dieu.

Suite sur 1000 raisons de croire

Auteur : Spécialiste de l’histoire de l’Église, postulateur d’une cause de béatification, journaliste pour de nombreux médias catholiques, Anne Bernet est l’auteur de plus d’une quarantaine d’ouvrages pour la plupart consacrés à la sainteté.

dépêche AFP : “Le cortège a rassemblé 15.000 participants selon les organisateurs, 4300 selon la préfecture de police”

Valeurs Actuelles : Marche pour la vie : « C’est une marche pour la survie », estime Philippe de Villiers

Sud Ouest : « C’est une marche pour le droit à vivre »

L’Humanité a consacré 2 pages de son édition papier de ce matin : “Une mobilisation limitée aux catholiques ultra-conservateurs et à l’extrême droite.”

Mediapart : “Manif anti-avortement : la France catho-tradi s’affiche dans Paris”

La Croix souligne la jeunesse des manifestants : “Dimanche 19 janvier, quelques milliers de personnes, dont beaucoup de jeunes catholiques, étaient réunies pour dire leur « fierté » d’avoir « lutté » contre cette « loi mortifère ».”

Le Figaro a réalisé un reportage vidéo

Boulevard Voltaire a vu moins de monde que la préfecture : “Dans une ambiance chaleureuse et festive, près de 3.000 personnes venues de toute la France se sont rendues sur la place du Trocadéro à Paris.”

Libération a été marqué par la minute de silence : “Il y a des situations dans lesquelles soixante secondes peuvent sembler une éternité. Comme quand, le regard rivé au sol, la mine grave et les mains jointes, plusieurs milliers de personnes se recueillent en silence, en hommage aux «10 millions de bébés pas nés, en France». “

Complotiste, le Nouvel Obs voit la patte de Bolloré

Il y a 20 ans, aucun média ne parlait de cette manifestation. Elle n’existait pas : désinformation par occultation. Aujourd’hui, elle fait partie du paysage et chaque année les Français peuvent constater que la voix des pro-vie ne faiblit pas.

Les liens des articles sont sur le Salon Beige

Le 4 janvier 2014, le curé de la paroisse Saint-Hyacinthe, Don Andrzej Ziomba, a expliqué que, accompagné d’autres prêtres, il est allé voir si l’hostie consacrée tombée à terre s’était dissoute dans l’eau : « Nous avons noté que l’hostie ne s’était pas dissoute et qu’elle apparaissait tachée de sang sur environ 1/5e de sa surface. Nous avons décidé alors d’informer l’évêque, lequel a nommé une commission théologique et scientifique pour faire des analyses. Entre-temps, nous avons observé au fil des jours le changement de couleur de la tache sur l’hostie, passant d’un rouge intense à un rouge foncé ». Un échantillon de l’Hostie est prélevé par les scientifiques le 26 janvier 2014. L’institut médico-légal de Wroclaw a exclu, dans la première analyse, la présence de bactéries ou de champignons. La seconde analyse histopathologique a mis en évidence que certains fragments pouvaient être une partie de tissu cardiaque.

Il a alors été décidé d’avoir un avis supplémentaire auprès de l’institut médico-légal de Szczecin où les échantillons ont été déposés, sans pour autant préciser leur origine. Au terme des analyses menées, le département d’histopathologie de la faculté de médecine de Poméranie de Szczecin, a annoncé « qu’il a été découvert dans l’image histopathologique des échantillons de tissu constitués de fragments de fibres musculaires striées en coupe transversale ». Et cela « ressemblait fortement à un muscle de cœur humain avec présence d’altérations fréquemment observées dans des cas d’agonie ».

Les résultats des analyses ont été présentés au Vatican, auprès de la Congrégation pour la doctrine de la foi qui a reconnu le caractère surnaturel de l’événement. Mgr Zbigniew Kiernikowskiego, évêque de Legnica, a annoncé que, suite aux indications du Saint-Siège, il avait ordonné au vicaire paroissial Don Andrzej Ziombra « la préparation d’un lieu adapté pour exposer la précieuse relique, de façon à ce que les fidèles puissent exprimer leur adoration de manière appropriée ».

Le fait que le Miracle de Legnica se soit produit précisément dans l’église dédiée à saint Hyacinthe (1185-1257) est remarquable. Ce Dominicain très dévoué à l’Eucharistie a été lui-même témoin d’un miracle lié à l’eucharistie.

Miracoli Eucaristici - Legnica

Alors que l’Église nous invite à méditer sur l’espérance en cette année sainte, il est bon de prendre la main de cette vertu théologale, cette petite fille décrite par Charles Péguy entre ses deux sœurs aînées, la foi et la charité :

La foi voit ce qui est. La charité aime ce qui est. L’espérance voit ce qui n’est pas encore et qui sera. Elle aime ce qui n’est pas encore et qui sera. Sur le chemin montant, sablonneux, malaisé. Sur la route montante. Traînée, pendue aux bras de grandes sœurs, qui la tiennent par la main, la petite espérance s’avance. Et au milieu de ses deux grandes sœurs elle a l’air de se laisser traîner. Comme une enfant qui n’aurait pas la force de marcher. Et qu’on traînerait sur cette route malgré elle. Et en réalité c’est elle qui fait marcher les deux autres. Et qui les traîne, et qui fait marcher le monde. Et qui le traîne. Car on ne travaille jamais que pour les enfants. Et les deux grandes ne marchent que pour la petite (Le Porche du Mystère de la deuxième vertu). 

Espérer l’essentiel

L’espérance fait cruellement défaut à notre monde, comme bien d’autres vertus, mais elle manque aussi souvent, de façon plus surprenante, dans notre vie de foi. Pourtant elle est cette capacité à espérer l’essentiel, à savoir la béatitude éternelle. Il ne s’agit pas de ne jamais éprouver de découragements, de désespoirs humains passagers, mais de demeurer accrocher à cette ancre. D’ailleurs l’allégorie de l’espérance est une femme portant une ancre de navire. Saint Paul, parlant d’Abraham justifié non par ses œuvres mais par sa foi en Dieu, écrit que le patriarche espéra contre l’espérance même parce qu’il crut en des promesses tellement extraordinaires qu’il ne pouvait en rien espérer par des moyens et des lumières naturels. Et il applique cette espérance contre toute espérance à l’expérience de chaque fidèle qui peut se glorifier dans l’espérance de l’éternité. Il ajoute : "Nous nous glorifions encore dans les tribulations, sachant que la tribulation produit la patience ; la patience, l’épreuve ; et l’épreuve, l’espérance. Or l’espérance ne confond point, parce que la charité de Dieu est répandue en nos cœurs par l’Esprit saint qui nous a été donné" (Rm 5, 3-4). 

L’espérance ne fleurit pas lorsque tout est calme. Bien au contraire, elle ne peut jaillir que du plus profond de l’abîme, de la déréliction, du cœur des épreuves. C’est une espérance incandescente, une folie d’espérance qui saisit celui qui, ne pouvant compter sur rien de terrestre, se jette ainsi dans la folie de l’amour de Dieu. Cet entêtement dans l’espérance irrigue le cœur de tous les mystiques. Un des grands apôtres de la miséricorde divine, choisi personnellement par le Christ Lui-même, fut saint Claude La Colombière. Ce dernier ne cessa d’inviter à l’espérance comme le seul bien que rien ni personne ne pouvait nous arracher. Très souvent, dans ses puissantes et inspirantes prières, il répète que le Malin lui-même ne peut rien contre l’espérance : "C’est en vain que votre ennemi et le mien me tend tous les jours de nouveaux pièges. Il me fera tout perdre plutôt que l’espérance que j’ai en votre miséricorde. Quand je serais retombé cent fois et que mes crimes seraient cent fois plus horribles qu’ils ne sont, j’espérerais encore en vous." 

Le combat et la confiance

La dialectique du désespoir que prêchent les nihilistes n’a aucune prise sur une âme qui s’abandonne et qui croit. Cela n’empêche pas le combat, souvent rude car il faut d’abord éprouver le vide, le pâtir, avant de se jeter à corps perdu dans l’espérance. Tel est le cri, dans la bouche du Christ en Croix : Deus, Deus quare me dereliquisti ? - "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’avez-Vous abandonné ?" (Ps 21, 2), cri dépassé bien vite : In manus tuas commendo spiritum meum - "En vos mains je remets mon esprit" (Lc, 23, 46). Saint Claude La Colombière, dans une veine identique digne du véritable disciple, s’adresse ainsi à Dieu :

Pour moi Seigneur, Vous êtes toute ma confiance, Vous êtes ma confiance même. Je connais, hélas, je ne le connais que trop, que je suis fragile et changeant ; je sais ce que peuvent les tentations contre les vertus les plus affermies. Mais cela ne peut m’effrayer tant que j’espérerai ; je me tiens à couvert de tous mes malheurs et je suis assuré d’espérer toujours, parce que j’espère encore cette invariable espérance.

Autant un jugement extérieur peut affecter ou remettre en cause la qualité et l’honnêteté de notre foi, de notre charité, autant l’espérance n’appartient qu’à celui qui l’éprouve et qui est porté par elle. Voilà pourquoi elle est indéracinable, y compris lorsque tous les démons se saisissent de la hache pour la mettre à bas. Un auteur païen, Tao, a cette juste formule : "On ne peut pas demeurer longtemps sur la pointe des pieds" (Tao Te King, 24). Le volontarisme et la tension dans les choses spirituelles sont inefficaces car tout finit par craquer. L’espérance permet à l’âme de défaillir, de ne pas se raidir, d’effacer en elle ce qui ne provient que du moi peureux, inquiet ou égoïste.

L’espérance aide à transcender ce qui est mal

Cela ne signifie pas qu’il faut tout aborder avec un regard aveugle et un sourire béat. L’optimiste par principe ne vit pas d’espérance. Il laisse souvent de côté ses angoisses ou bien il prouve qu’il n’est guère en phase avec la souffrance des autres. Ce n’est pas être pessimiste et manquer d’espérance que de mettre le doigt sur ce qui fait mal, sur ce qui ne tourne pas rond en ce monde, que de dénoncer les dangers qui nous guettent et les corruptions qui nous empoisonnent. L’espérance aide à transcender ce qui est mal, sans pour autant démobiliser et paralyser. Elle ne crée point l’indifférence et la paresse ;

Gustave Thibon écrit à ce sujet : 

"L’espérance chrétienne est une vertu surnaturelle, enracinée dans la foi en la toute-puissance et en la toute-bonté de Dieu, et dont aucune catastrophe temporelle ne peut et ne doit venir à bout. […] C’est prostituer l’espérance théologique que de l’appliquer sans discernement à tout ce qui se produit dans le temps et d’attendre que le bien sorte automatiquement du mal" (L’Équilibre et l’Harmonie). 

L’espérance est une victoire

Comme l’a rappelé à de nombreuses reprises Georges Bernanos, il existe une "espérance des imbéciles". Une espérance qui ne s’appuie pas sur la vertu de force n’est que mollesse et conduit irrémédiablement à la catastrophe. Dans ce cas, comme le dit cet écrivain combattant : "Une seule once de désespoir suffirait à préserver cent mille imbéciles de la pourriture, au lieu que chaque éjaculation d’espérance précipite leur liquéfaction" (Encyclique aux Français). Il parle ici d’un désespoir qui n’est pas le péché contre l’esprit, mais cette once de réalisme qui est la condition pour une action courageuse et pour une vision surnaturelle. Lorsque le désespoir fascine les cœurs et les jette dans la révolte et le goût du néant, la juste espérance n’est pas l’optimisme béat.

Bernanos nous avertit encore, alors qu’il est accusé de désespérer, à la fin de sa vie, devant la France de la Libération :

Je viens d’écrire ce mot de désespoir par défi. Je sais parfaitement qu’il ne signifie plus rien pour moi. Autre chose est souffrir l’agonie du désespoir, autre chose le désespoir lui-même. C’est là une vérité que je dois à certains garçons peu réfléchis disposés à se tromper non moins grossièrement sur l’espérance que sur l’amour. Je voudrais les mettre en garde contre les charlatans dont le faux espoir n’est qu’un lâche prétexte à ne pas courir le risque de la véritable espérance. Car l’espérance est une victoire, et il n’y a pas de victoire sans risque. Celui qui espère réellement, qui se repose dans l’espérance, est un homme revenu de loin, de très loin, revenu sain et sauf d’une grande aventure spirituelle, où il aurait dû mille fois périr (Français, si vous saviez…) .

L’espérance à cultiver durant cette année sainte est faite de ce bois. Elle n’est point l’optimisme béat des lâches et des pleutres, mais la couronne justement gagnée avec effort après avoir surmonté les obstacles naturels pour embrasser cet ancrage surnaturel. Nul ne peut jeter l’ancre avant d’avoir voyagé et d’avoir affronté et traversé tant de dangers et tant de pièges.

Jean-François Thomas, sj  Article publié dans ALETEIA

Voici l’intégralité de l’extrait concerné :
« Il est établi aujourd’hui que la célébration de la messe selon le missel préconciliaire, en latin, doit être expressément autorisée par le Dicastère pour le Culte, qui ne l’accordera que dans certains cas particuliers ; parce qu’il n’est pas bon que la liturgie devienne idéologie.
C’est curieux, cette fascination pour ce que l’on ne comprend pas, qui a un air un peu occulte, et qui semble parfois intéresser même les générations les plus jeunes.
Souvent, cette rigidité s’accompagne de toilettes recherchées et coûteuses, de dentelles, de rubans, de chasubles. Ce n’est pas un goût pour la tradition, mais une ostentation de cléricalisme, qui n’est rien d’autre que la version ecclésiastique de l’individualisme.
Non pas un retour au sacré, mais tout le contraire : une mondanité sectaire. Parfois, ces déguisements dissimulent des déséquilibres, des déviations affectives, des problèmes comportementaux, un malaise personnel qui peut être instrumentalisé… »

Résumons : les traditionalistes sont, dans l’ordre : des crétins qui aiment ce qu’ils ne comprennent pas, des efféminés cléricaux et des mondains sectaires déséquilibrés dont les problèmes comportementaux et les déviances peuvent être instrumentalisées par … allez … au hasard … l’extrême droite.

L’insulte est soignée, complète, précise.

Pourtant notre Saint Père était bien dans son rôle à Lisbonne : « Il y a de la place pour tout le monde dans l’Église. Et s’il vous plaît, quand il n’y en a pas, faisons-en sorte qu’il y en ait, même pour ceux qui se trompent, pour ceux qui tombent, pour ceux qui peinent… para todos, todos, todos » (« pour tous, tous, tous »).

Comprenne qui pourra. En attendant, la plaie des tradis ouverte depuis 50 ans se refermait doucement grâce à Benoît XVI ; depuis Traditionis machin truc, la voici rouverte et charcutée à plaisir.

Il reste que le pape est le chef denotre Eglise, prions pour lui et aimons le !

Christe Eleison !

Notre Dame a été ressuscitée dans toute sa splendeur et sa gloire. Grâce à Dieu, car à l’origine, les projets étaient très différents. D’accord, il y a eu quelques ratés – un autel minimaliste en bronze curieusement conçu qui détonne avec la grandeur de la cathédrale, des sièges en métal, des fonts baptismaux qui ne ressemblent pas à des fonts baptismaux, une chasuble de chœur qui semblait empruntée à un clown, et des calices étranges – mais l’ensemble est d’une grande beauté.

Les cérémonies liturgiques entourant la réouverture de Notre-Dame ont elles aussi été dignes. Elles permettent aux fidèles de s’élever au-dessus du banal pour atteindre le surnaturel. C’est ce dernier qui est si nécessaire à notre époque, où tout doit être compréhensible. Le latin serait incompréhensible et ennuyeux. Le sacré a cédé la place à l’interpersonnel.

Mais comment en est-on arrivé à ce que nous voyons aujourd’hui dans les églises : des drapeaux arc-en-ciel, des activistes LGTB qui dansent autour de l’autel, des groupes de second ordre qui jouent des airs pop, des sermons qui sont en fait des expressions du politiquement correct. Pourquoi le beau et le vrai ont-ils cédé la place à la laideur et aux opinions ? Des bâtiments laids, des murs blanchis à la chaux, l’iconoclasme et des spectacles mal joués qui devraient passer pour de la liturgie. Les bancs d’agenouillement et les bancs de communion ont été supprimés. Le mystère, le sacré, le surnaturel devaient céder la place à la platitude horizontale.

À Notre-Dame, j’ai vu le respect de la Tradition, j’ai entendu les chants célestes des enfants, j’ai détecté la faim de transcendance. Le Christ était à nouveau au centre.

Je vois l’aspiration à cela chez ceux que l’on appelle les nouveaux catholiques, sur lesquels je reviendrai dans un instant.

Mais cela n’a pas encore pénétré à Rome. Là-bas, ils sont préoccupés par le nouveau mot à la mode, la synodalité. Si seulement nous devenons synodaux, l’Église redeviendra attrayante, l’Église aura à nouveau un avenir, c’est l’opinion qui prévaut. Si seulement nous écoutons, oui, tout sera différent. Les gens donnent l’impression que les pasteurs ne les ont jamais écoutés au cours des 2000 dernières années. On fait croire que l’Esprit Saint est endormi depuis 2000 ans.

Je vois autre chose. C’est précisément l’esprit de l’ère sécularisée moderne qui a conquis les gens. Les dirigeants de l’Église sont comme Démas qui a abandonné Paul par amour pour le monde séculier [ndt: référence à la 2e lettre de Paul à Timothée, 4: 09-10 – « Efforce-toi de me rejoindre au plus vite, car Démas m’a abandonné par amour de ce monde, et il est parti pour Thessalonique ». Merci à JL pour la précision]. Comme Judas qui croyait que l’argent dépensé pour Jésus était mieux dépensé pour les pauvres. Pour les plus libéraux, c’est bien vu. Ils ressemblent à ceux qui réclament Barabbas, l’activiste qui poursuivait une utopie mondaine. Ils disent : nous prenons les choses en main. Jésus, lui, a fait la volonté du Père et a choisi la croix. Cela a semblé être un échec, mais la croix elle-même a apporté la rédemption.

Pourquoi les gens ont-ils abandonné l’Église au cours des soixante dernières années ? Parce que l’Église les a abandonnés. L’Église a égaré le peuple de l’Église.

Oui, dit l’Église, nous défendons l’environnement, le changement climatique, la diversité, les pauvres, etc. Et l’on insiste davantage sur cela que sur la liturgie digne, le caractère sacré, l’appel à la conversion et la priorité donnée au salut de l’âme.

Les gens oublient que c’est précisément ce qui nourrit le peuple pour qu’il commence réellement à accomplir les œuvres de miséricorde. Mère Teresa, Peerke Donders, Saint François, le Père Damien n’auraient jamais fait ce qu’ils ont fait s’ils ne s’étaient pas nourris des sacrements, de la prière, de l’adoration eucharistique et du rosaire. Non, ils n’ont pas laissé la politique ou les institutions s’en charger. Mère Teresa était très claire à ce sujet : « Si les gens ne changent pas, les structures ne changeront pas non plus ».

Depuis les années 1960, l’Église a rendu la foi ridicule, ne nommant pas l’essentiel et n’en corrigeant nulle part les déraillements. Regardez les abus liturgiques qui sévissent. Lors des messes de confirmation, je suis régulièrement épouvanté par des chorales qui ne chantent que des chansons du Top 2000. Il m’est arrivé une fois de voir la chorale accompagnée d’un groupe assourdissant chanter uniquement des chansons de Bruce Springsteen. « Because the Night Belongs to Lovers» était la chanson du sacrifice. À la fin de la messe, j’étais certain que nous ne reverrions jamais ces confirmands à l’église. Lors d’une autre messe de confirmation (Nijmegen), le prêtre a refusé la communion à un confirmand qui voulait recevoir la communion sur la langue. En fait, c’est très clérical : ce prêtre fait ses propres règles et les impose aux fidèles.

C’est le problème de l’Église depuis Vatican II : l’Église n’enseigne pas ce que l’Évangile enseigne. Nous avons peur de proclamer des opinions catholiques. Quel pasteur parle encore du salut des âmes, des fins dernières, du pardon des péchés ? Au contraire, nous prenons nos distances. Nous nous excusons pour le confrère individuel qui prie dans une clinique d’avortement. Nous soutenons la décision du conseil d’administration d’une école catholique romaine (Limbourg) qui a refusé à des sœurs l’accès à l’école parce que ces sœurs ne mentionnaient qu’une seule variante lorsqu’il s’agissait du sacrement du mariage : homme/femme.

Il n’est pas étonnant que l’Église ait disparu. Qu’est-ce que nous représentons encore ? Le pape interdit la messe traditionnelle en latin à Chartres et à Notre-Dame et, la même semaine, inscrit un pèlerinage LGTB au programme de l’Année sainte. Nous aspirons certainement à la « liberté et à la joie », mais dans la pratique, cela semble déboucher sur la débauche et le mécontentement.

Nous avons besoin de normes et de valeurs communes. D’où viennent-elles? Des normes et des valeurs qui s’appliquent à tous et à tout moment. Oui, il existe LA vérité qui s’applique à tous. Et oui, nous pouvons la connaître. Socrate, Platon et Aristote le savaient déjà. Cette loi naturelle a une origine surnaturelle que le monde séculier ne connaît pas.

Que s’est-il passé après Vatican II ? Les gens ont entamé un dialogue avec le monde. Ce n’est pas déraisonnable. Mais qu’ont-ils fait ? Ils ont temporairement mis la vérité de la foi catholique entre parenthèses afin d’entrer en dialogue avec la modernité.

Ce qui a finalement conduit à une adhésion totale au monde séculier. L’Église était tellement désireuse de démontrer sa conformité avec le monde qu’elle a complètement perdu son identité. Elle en est venue à la conclusion que l’Esprit Saint était tout aussi, voire plus, à l’œuvre dans le monde séculier que dans l’Église elle-même. On est même allé jusqu’à minimiser, voire nier, les vérités intemporelles de l’Église. On a dit qu’il s’agissait de simples fantaisies de thomistes et d’autres théologiens dépassés. Cela s’est traduit par une traduction complètement horizontale de l’Évangile. La métaphysique a été abandonnée et l’accent a été mis sur la communauté.

La conséquence a été une liturgie plate, dans laquelle le péché et le pardon n’avaient plus leur place. La faute est rejetée sur les autres. C’est aux structures de changer. Le mea culpa est devenu tua culpa, parce que bon, ça va, ce n’est pas ma faute. Le caractère sacré est devenu méconnaissable. On ne croit plus en la realis presentia. C’est devenu un symbole, rien de plus. La présence de Jésus est en nous, pas dans le pain et le vin.

L’eucharistie a été reléguée au rang de repas. D’où l’invitation faite à Jan et à tous de recevoir l’hostie, distribuée par Flip et Loulou en jeans assortis. Pas à genoux et sur la langue, bien sûr. C’est juste un symbole. Jésus s’est aussi assis à la table des pécheurs, non? (En fait, non. Seuls les apôtres étaient présents lors de la dernière Cène. Jésus a explicitement établi un lien entre cette dernière cène et le sacrifice sur la croix le lendemain). En fait, pourquoi ne célébrer que des messes quand on peut aussi offrir des services WC? [sic!] Flip et Loulou peuvent très bien s’en charger.

Il devait être question de justice sociale, de soupes populaires, d’action. Oui, surtout d’action. Nous nous élevons contre la discrimination et le racisme, nous participons au débat social sur le changement climatique. Nous sommes manifestement inclusifs et diversifiés et nous brandissons le drapeau arc-en-ciel. Bien entendu, nous ne parlons pas de l’avortement, de l’euthanasie et de la mutilation des transsexuels. La distinction entre le sacré et le profane a complètement disparu.

Les jeunes, en particulier, l’ont immanquablement senti. Si la liturgie est un fouillis incohérent, si vous n’êtes pas mis au défi de vivre votre vie différemment, où le pardon et le péché sont des mots interdits, qu’en avez-vous àfaire ? Une bonne liturgie, la clarté et la cordialité font toute la différence.

Les jeunes cherchent des réponses à leurs questions. Et nous les avons. Des réponses raisonnables. Fides quaerens intellectum [« la foi cherche l’intelligence »], vous vous souvenez ? Ce que l’Église doit faire, c’est remettre l’accent sur le sacré, comme étant d’un autre ordre, plus élevé. C’est pourquoi nous avons des lieux sacrés, une liturgie sacrée, des bâtiments consacrés uniquement au culte et à la dévotion. C’est pourquoi nous avons un langage sacré dans la liturgie, à distinguer du langage quotidien.

Par ailleurs, le fait d’ignorer le surnaturel a aussi pour conséquence de réduire le naturel à un contenu plat et vide de sens. La disparition de la religion dans la société se fait également au détriment du séculier. Qui s’intéresse à la religion dépouillée du sacré ? Personne. C’est tout simplement ennuyeux. Une liturgie plate n’est qu’une mauvaise pièce de théâtre au scénario bizarre jouée par des acteurs de seconde zone. Il n’est pas étonnant que les jeunes qui ont faim de sens, de pardon et de vérité ne soient pas du tout intéressés par Laudato Si, Fiducia Supplicans et la Synodalité.

Les paroisses et les diocèses qui s’intéressent à ces questions n’attirent pas les jeunes. Où les trouve-t-on : dans les paroisses où les choses sont simplement traditionnelles, où la messe reste la messe, où le sacré est mis en avant, où la liturgie est clairement distincte du profane. C’est là que l’on découvre quelque chose que l’on ne connaissait pas auparavant. C’est un mouvement vers la beauté, la vérité, le sacré, vers la dévotion, vers des lieux où l’on offre le sacrement de la confession, où l’on prie le rosaire.

Là, je vois des familles, là, je vois des jeunes, là, je vois l’avenir de l’Église.

C’est beau.

+Rob Mutsaerts

Source : le blog de Mgr Mutsaerts vitaminexp.blogspot.com via Benoit et moi

[…] Chaque être humain et chaque société humaine a été créé dans le but d’accepter le Christ comme roi. Cependant, l’homme pécheur et la société humaine et politique incroyante proclament, comme les prêtres juifs et les pharisiens devant Pilate : « Nous n’avons pas d’autre roi que César » (Jn 19, 15). Chaque personne humaine et chaque société humaine et politique devraient dire le contraire : « En fin de compte, nous n’avons pas d’autre roi que le Christ. » Lors de la cruelle persécution des chrétiens au Mexique par le gouvernement maçonnique dans les années 1920 et par les communistes en Espagne dans les années 1930, des milliers de catholiques, dont de nombreux enfants et adolescents, ont accepté le martyre en criant : « Vive le Christ-Roi ! »

Le Catéchisme de l’Église catholique enseigne :

« Le devoir de rendre à Dieu un culte authentique concerne l’homme in- dividuellement et socialement. (…) L’Église manifeste ainsi la royauté du Christ sur toute la création et en particulier sur les sociétés humaines (cf. Léon XIII, Immortale Dei ; Pie XI, Quas Primas) » (n. 2105).

Un véritable apôtre moderne de la royauté sociale et universelle du Christ fut le cardinal Louis Pie, évêque de Poitiers, en France, dans la seconde moitié du XIXe siècle. Son enseignement épiscopal a préparé les enseignements papaux sur la royauté sociale du Christ au XXe siècle. Il a prononcé les mots suivants, très actuels pour notre époque :

« Jésus-Christ est la pierre angulaire de tout l’édifice social, lui de moins, tout s’ébranle, tout se divise, tout périt. »

« L’erreur dominante, le crime capital de ce siècle, c’est la prétention de soustraire la société publique au gouvernement et à la loi de Dieu. »

« Et tant que le monde présent durera, ne prenons point notre parti de confiner le règne de Dieu au ciel, ou même à l’intérieur des âmes. Le détrônement terrestre de Dieu est un crime : ne nous y résignons jamais ! »

« Replacer toutes choses sous le légitime empire de Dieu, de Jésus-Christ et de l’Église, combattre partout cette substitution sacrilège de l’homme à Dieu, qui est le crime capital des temps modernes».

[…]

Extraits choisis par Le Salon Beige

Après une enfance difficile, des vœux religieux non aboutis et de fréquentes maladies, Rolande est guérie en 1938 à Lourdes de manière étonnante. Elle se marie, a des enfants et vit très discrètement, en mère de famille, toutes les étapes de la vie mystique, jusqu’au mariage spirituel en 1972.

À partir de 1975, le Christ lui demande un jeûne total qui dure jusqu’à sa mort, le 12 janvier 2000. Dans cette dernière période de sa vie, Rolande se sent appelée à se donner sans limites et sans réserve pour la sainteté des prêtres et pour éviter l’enfer aux autres hommes. Dès lors, elle est fortement tentée par le diable, vivant une forme de déréliction à l’image du Christ à l’agonie. Cette époque de la vie de Rolande a permis à Mgr René Laurentin et au cardinal Coffy de théoriser une nouvelle étape de la vie mystique, au-delà des trois étapes : purgative, illuminative et unitive.

Les raisons d'y croire :

Le jeûne absolu de Rolande est contrôlé à l’hôpital pendant quarante-sept jours, du 22 avril au 7 juin 1980, notamment par le docteur Philippe Loron, médecin de la Pitié-Salpêtrière. Le jeûne total d’eau entraîne normalement la mort en six jours maximum. Le docteur Louis Callerot, cardiologue, constate que, malgré le jeûne absolu, Rolande a pris du poids et que plusieurs phénomènes observés chez elle se situent « en dehors de la physiologie normale ».

Le témoignage de Rolande Lefebvre, d’une force et d’une authenticité remarquables, convainc le cardinal Coffy et Mgr René Laurentin de la nécessité de publier son récit, pour une meilleure compréhension des étapes possibles de la vie mystique.
Lorsque Rolande lit le livre Je veux voir Dieu, écrit en 1947 par le père Marie-Eugène de l’Enfant-Jésus, carme, elle reconnaît exactement tout ce qu’elle a vécu jusqu’en 1972, et toutes les étapes classiques de la vie mystique… mais elle est allée encore plus loin.
Durant la dernière période de sa vie, pendant laquelle elle veut se donner entièrement pour les prêtres et pour éviter l’enfer aux autres hommes, elle se retrouve sous l’emprise du démon. Les exorcismes du père René Chenesseau, son confesseur, qui est aussi le prêtre exorciste du diocèse de Pontoise (Val-d’Oise), la soulagent visiblement et beaucoup.

Synthèse sur 1000 raisons de croire

Cet article de Tribune Chrétienne, reprenant celui de la Bussola Italia discute d'un texte de la Conférence épiscopale italienne (CEI) sur la formation des prêtres, suscitant une vive controverse. Le document, semblant ouvrir la voie à l'admission de candidats homosexuels sous condition de chasteté, est interprété de manières divergentes, créant comme d'habitude une ambiguïté doctrinale. Alors que certains médias voient une révolution, l’article souligne le flou du texte et son potentiel à affaiblir la discipline ecclésiale, mettant en lumière le conflit entre les interprétations libérales et la doctrine traditionnelle de l’Église concernant l’homosexualité et le sacerdoce. L'auteur exprime finalement une inquiétude face à ce qu'il perçoit comme un compromis inacceptable avec la doctrine catholique.

Article de Tribune Chrétienne (Extraits)

[...]

Dans un article publié sur le site Outreach, référence pour les catholiques LGBTQ, le cardinal Cupich, archevêque de Chicago, a salué l’amour sacrificiel des couples homosexuels adoptant des enfants, affirmant qu’ils « offrent un foyer » à ceux qui n’en ont pas. Cette déclaration s’inscrit dans un discours plus large visant à promouvoir l’intégration des homosexuels dans l’Église en tant que tels, sans distinction entre leur statut et leur péché.

Le problème est double : d’une part, ces propos vont à l’encontre de la doctrine catholique, qui affirme que tout enfant a droit à un père et une mère. D’autre part, ils ignorent les graves avertissements de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (2003), qui qualifiait l’adoption par des couples homosexuels de « gravement immorale », soulignant qu’elle expose les enfants à des violences psychologiques et sociales. [...]

[...]

L’Église catholique enseigne, dans le Catéchisme de l’Église catholique (§1601), que le mariage est l’union sacrée entre un homme et une femme, ordonnée au bien des conjoints et à l’éducation des enfants. En légitimant l’adoption par des couples homosexuels, certains membres du clergé trahissent cette vérité fondamentale et encouragent une destruction systématique de la famille telle que voulue par Dieu.

Il ne s’agit pas seulement d’une question pastorale. Ces initiatives visent à changer en profondeur la perception du péché au sein de l’Église. Le message est clair : si l’adoption par des couples homosexuels est acceptée, alors l’homosexualité elle-même doit être reconnue comme une variante légitime de l’amour [...]

Les raisons d'y croire :

La simplicité, la cohérence et la logique de cette synthèse publiée par saint Thomas d’Aquin constitue à elle seule une véritable raison de croire.

Les différents types de preuves de la vérité du christianisme que Thomas d’Aquin évoque sont connus et convaincants, à commencer par les « œuvres très au-dessus des possibilités de la nature », accomplies de manière très visible par le Christ, qui « témoignent que le Père l’a envoyé » (Jn 5,36 ; 10,25). Effectivement, lorsqu’on change l’eau en vin, qu’on multiplie les pains et les poissons, qu’on ressuscite les morts, qu’on chasse les démons et qu’on commande à la mer et au vent (etc.), cela devrait normalement conduire à des prises de conscience. C’est en ce sens que le Christ adressait des reproches aux villes du bord de lac de Tibériade où il s’était révélé par des paroles et des actes : « Malheureuse es-tu, Corazine ! Malheureuse es-tu, Bethsaïde ! Car, si les miracles qui ont eu lieu chez vous avaient eu lieu à Tyr et à Sidon, ces villes, autrefois, se seraient converties sous le sac et la cendre. Aussi, je vous le déclare : au jour du Jugement, Tyr et Sidon seront traitées moins sévèrement que vous. Et toi, Capharnaüm, seras-tu donc élevée jusqu’au ciel ? Non, tu descendras jusqu’au séjour des morts ! Car, si les miracles qui ont eu lieu chez toi avaient eu lieu à Sodome, cette ville serait encore là aujourd’hui. Aussi, je vous le déclare : au jour du Jugement, le pays de Sodome sera traité moins sévèrement que toi » (Lc 10,13-15 ou Mt 11,20-24).

La sublimité de la parole du Christ et la sagesse qui l’inspire, qui « transparaît » dans la prédication des apôtres et des premiers chrétiens et qui a permis l’expansion miraculeuse du christianisme malgré les« persécutions », est une autre raison de croire.

De même, le fait que Dieu, « longtemps à l’avance », a « prédit » tout cela « par la bouche des prophètes ».

Il y a encore le fait que le Seigneur, après avoir fait des « œuvres que nul autre n’a faites » (Jn 15,24), a appuyé également le témoignage des apôtres et celui des saints de tous les temps de très nombreux « signes, miracles et prodiges » (Mc 16,20 ; Ac 2,22 ; 2,43 ; Hb 2,4) qui sont d’autres confirmations très importantes.

Reprenant et complétant toutes ces idées, le concile Vatican I conclut : « C’est à l’Église catholique seule que se réfèrent tous ces signes si nombreux et si admirables disposés par Dieu pour faire apparaître avec évidence la crédibilité de la foi chrétienne. Bien plus, l’Église, à cause de son admirable propagation, de son éminente sainteté et de son inépuisable fécondité en tout bien, à cause aussi de son unité catholique et de son invincible fermeté, est par elle-même un grand et perpétuel motif de crédibilité et un témoignage irréfutable de sa mission divine » (Constitution dogmatique Dei Filius, Denzinger 3013) ; « Non seulement, la foi et la raison ne peuvent jamais être en désaccord, mais encore elles s’aident mutuellement. La droite raison démontre les fondements de la foi, et, éclairée par la lumière de celle-ci, elle s’adonne à la science des choses divines. Quant à la foi, elle libère et protège la raison des erreurs et lui fournit de multiples connaissances »(Denzinger 3019) ; « Si quelqu’un dit que la Révélation divine ne peut être rendue croyable par des signes extérieurs et que, dès lors, les hommes doivent être poussés à la foi uniquement par leur expérience intérieure personnelle ou par une inspiration privée, qu’il soit anathème » (Denzinger 3033) ; « Si quelqu’un dit que les miracles ne peuvent jamais être connus avec certitude ni servir à prouver efficacement l’origine de la religion chrétienne, qu’il soit anathème » (Denzinger 3034).

Pie XII le confirmera : « Dieu a disposé un grand nombre de signes extérieurs éclatants qui nous permettent de prouver, de façon certaine, l’origine divine de la religion chrétienne avec les seules lumières naturelles de notre raison » (Humani Generis, § 4).

Synthèse et plus ici

Rien, chez lui, ne favorise le christianisme, mais en comparant l’expérience mystique des saints avec celle de figures spirituelles d’autres religions, il finit tout de même par conclure : « Le mysticisme complet […] est celui des grands mystiques chrétiens. » Ainsi arrivé au seuil de la conversion, il ne demande toutefois pas le baptême, préférant rester solidaire des Juifs persécutés par le régime nazi, mais sa conviction personnelle est faite en faveur de la vérité du christianisme.

Les raisons d'y croire :
Bergson est un intellectuel brillant et renommé : quatre fois lauréat du concours général, normalien, titulaire d’un double doctorat en lettres et en philosophie, d’un doctorat honoraire en sciences de l’université d’Oxford et d’un doctorat en lettres de l’université de Cambridge, professeur au Collège de France, membre de l’Académie française, membre de plusieurs académies étrangères (Turin, Suède, États-Unis), prix Nobel de littérature (1928), grand-croix de la Légion d’honneur…

Dans les circonstances dans lesquelles il évolue, rien ne le pousse à un jugement favorable sur le christianisme. Il est en effet issu d’une famille juive immigrée, formé à la philosophie dans un contexte largement positiviste et anticlérical, passionné de sciences, et notamment de la théorie de l’évolution, quand celle-ci est encore loin d’être admise par les chrétiens, etc.

Dans les premières années de sa célébrité, l’Église lui est même plutôt hostile, condamnant ses livres à l’Index (c’est-à-dire interdisant aux fidèles de les lire) : Bergson a donc toutes les raisons d’en vouloir au catholicisme.

Mais son honnêteté intellectuelle est plus forte ; son étude comparée des différentes formes de mystiques conclut que seul le mysticisme chrétien possède, au-delà de la contemplation, de si admirables fruits dans l’action : « Qu’on pense à ce qu’accomplirent, dans le domaine de l’action, un saint Paul, une sainte Thérèse, une sainte Catherine de Sienne, un saint François, une Jeanne d’Arc, et tant d’autres. » Selon Bergson, cette vitalité surabondante est le signe que ces grands saints chrétiens ont atteint le véritable sommet mystique, l’union à Dieu.

Bergson étudie aussi les mystiques non chrétiennes (notamment les mystiques antiques et celles de la culture indienne) : lorsqu’il conclut à la supériorité de la mystique chrétienne, c’est en toute connaissance de cause.

Synthèse et plus sur 1000 raisons de croire

Dans l'Évangile de Jésus-Christ selon saint Luc : « Quel père parmi vous, quand son fils lui demande un poisson, lui donnera un serpent au lieu du poisson ? Ou lui donnera un scorpion quand il demande un œuf ? Si donc vous, qui êtes mauvais, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père du ciel donnera-t-il l’Esprit Saint à ceux qui le lui demandent ! » (Lc 11,11-13)

Ainsi, quelle que soit notre prière, dans laquelle nous demanderons à Dieu des choses vitales, bonnes, avec insistance, confiance et humilité, ajoutons toujours : Père, donne-nous ton Esprit Saint.

Persévérance et confiance Le temps de Dieu n’est pas celui des hommes. L’exaucement de notre prière peut également prendre du temps. Cette attente nous donne l’occasion d’exercer notre patience, et de cultiver notre persévérance. Elle s’inscrit peut-être dans la pédagogie divine, nous invitant à prendre du recul face aux épreuves que nous traversons et à transformer notre regard sur elles, en y discernant une perspective d’espérance et de croissance spirituelle.

Ainsi, Sylvain Tesson, dans son beau récit intitulé La panthère des neiges, écrit ceci : « J'avais appris que la patience était une vertu suprême, la plus élégante et la plus oubliée. Elle aidait à aimer le monde avant de prétendre le transformer. »

L’intercession de MarieN’oublions pas cette prière puissante, qui fait l’objet d’une fête : le saint Rosaire, le chapelet. La Vierge Marie est apparue de nombreuses fois en exhortant à réciter le chapelet, comme à l’Ile Bouchard en 1947.

Demandons à Marie qui défait les nœuds qu’elle nous aide à entrer dans cette belle dynamique et habitude du chapelet : une neuvaine à Marie qui défait les nœuds peut aisément nous y conduire.

Isabelle Rolland pour Marie qui défait les noeuds

Chapitres : 

02:48 – "Quand la mer se retire" : une métaphore de la crise de l’Église
04:51 – Laïcité et présidents : quelles relations avec l’Église ?
09:28 – La Manif pour tous : un tournant pour les catholiques français
12:49 – Évolution politique : les grands bouleversements des 20 dernières années
17:03 – Sécularisation et perte de mission : l’Église face à un double défi
22:23 – Benoît XVI vs François : deux héritages, un avenir incertain
30:08 – Relativisme doctrinal : quelles mesures pour inverser la tendance ?
35:37 – L’Église face au monde moderne : a-t-elle abandonné sa mission ?
41:29 – Déclin du catholicisme occidental : signes d’un renouveau ?
46:46 – Liturgie et messe traditionnelle : clés d’un redressement spirituel
50:24 – Impasses de la modernité : que peut corriger l’Église ?
1:01:02 – Réformes face aux scandales : suffisent-elles ?
1:10:18 – Pistes de renouveau : priorités pour les catholiques d’aujourd’hui
1:15:24 – Conseils de lecture : des auteurs vivants pour la jeunesse

📚 Liste des ouvrages mentionnés dans l’entretien :

Quand la mer se retire de Jean-Pierre Maugendre : https://renaissancecatholique.fr/bout...

Défendre l’Europe civilisationnelle de David Engels : https://editions-salvator.com/vie-pol...

Le catholicisme a-t-il encore de l’avenir en France de Guillaume Cuchet : https://www.seuil.com/ouvrage/le-cath...

La fin d’un monde de Patrick Buisson : https://www.albin-michel.fr/la-fin-du...

Soyez rationnel devenez catholique de Matthieu Lavagna : https://mdnproductions.fr/apologetiqu...

Et si c’était vrai de Frédéric Guillaud : https://mdnproductions.fr/accueil/139...

Dieu la science les preuves d’Olivier Bonnassies et Michel-Yves Bolloré : https://lyon.maisonbible.fr/72654-die...

Credo de Monseigneur Athanasius Schneider : https://renaissancecatholique.fr/bout...

Sur l’Islam de Rémi Brague : https://www.gallimard.fr/catalogue/su...

La morale remise à sa place de Rémi Brague : https://www.gallimard.fr/catalogue/la...

Métamorphoses françaises de Jérôme Fourquet : https://www.seuil.com/ouvrage/metamor...

La compagnie des ombres de Michel de Jaeghere : https://www.lesbelleslettres.com/livr...

1948 : Israël, la naissance d’une Nation - Figaro histoire : https://www.lefigaro.fr/histoire/le-n...

Père Elijah de Michael D. O’Brien : https://editions-salvator.com/thrille...

Une Île au coeur du monde de Michael D. O’Brien : https://editions-salvator.com/romans-...

Le pari bénédictin de Rod Dreher : https://www.editionsartege.fr/product...

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Lorsqu’elle revient au ministère pour prendre ses affaires en fin de matinée, un huissier lui fait savoir que le ministre en personne souhaite lui parler. Étonnée, car ce dernier ne lui a jamais adressé la parole et connaît à peine son nom, elle se rend à son bureau avec appréhension.

Il lui fait de vifs reproches : « C’est vous, Mademoiselle X ? Vous avez osé discuter une décision prise en m’envoyant quelqu’un qui plaide votre cause : vos mérites, le fait que vous ayez une mère aveugle et un frère infirme – ou l’inverse –, votre discrétion, votre compétence, tout cela m’a été dit avec passion, en vue de me faire céder. Or, vous devriez savoir que je déteste les recommandations. Qu’avez-vous à répondre ? »

Atterrée, la jeune femme tente de se justifier : « Monsieur le Ministre, je n’ai parlé à personne de mon renvoi. Je n’ai demandé à personne de me défendre. Je ne comprends pas ce que vous voulez dire. »

Il reprend : « Ne niez pas ! Votre envoyée était là, il y a une heure. Une belle jeune femme, grande, aux yeux verts. Elle portait un voile, une robe de bure marron et un manteau blanc, trop court. »

Alors l’employée sort de sa poche une image de Thérèse et la montre au ministre en disant : « À celle-là seule, j’ai parlé. » « Mais c’est elle que j’ai vue ! » s’écrie-t-il. « Peut-être, Monsieur le Ministre ; mais elle est morte le 30 septembre 1897, il y a 37 ans ! »

Le ministre bondit alors dans son antichambre, interpellant ses huissiers : « Vous avez laissé entrer chez moi ce matin une jeune femme, et vous m’avez bien vu la reconduire jusqu’à la porte de sortie. »

« Monsieur le Ministre, aucune jeune femme n’a demandé à vous voir. Vous, nous vous avons vu, à la porte de votre bureau, vous effaçant comme pour laisser sortir quelqu’un, mais vous parliez tout seul… »

La jeune femme conserva son emploi.