En Italie, parmi les intellectuels, certaines voix éminentes ont commencé à s’exprimer sur un ton autocritique.

Le 6 mars, dans une interview accordée à « la Repubblica » – le principal quotidien de la culture progressiste –, Giuliano Amato , 86 ans, juriste et homme politique de gauche, ancien Premier ministre, ancien président de la Cour constitutionnelle et plusieurs fois candidat à la présidence de la République, attribuait également la défaite à « des démocrates convaincus comme moi, qui au cours des cinquante dernières années ont soutenu toute bataille progressiste sans se rendre compte avec le temps de l’éloignement croissant, parfois excessif, par rapport aux valeurs traditionnelles qui unissent nos sociétés ». C’est-à-dire sans comprendre qu’« une démocratie libérale ne s’affaiblit pas si l’on accepte des libertés plus limitées et une certaine coexistence avec les valeurs traditionnelles ».

A la suite d'Amato, sur un ton encore plus explicite, Ernesto Galli della Loggia , 82 ans, professeur d'histoire contemporaine, écrit dans un éditorial du « Corriere della Sera » du 12 mars :

« Qu'il s'agisse de la reproduction de la vie ou des formes de la mort, des caractéristiques de la parentalité ou de la morale sexuelle, du sens de la famille, de la paix et de la guerre, de la transformation de chaque besoin en droit, toute l'Italie qui se considérait comme progressiste embrassait invariablement le parti du "politiquement correct", avec une attitude de prétendue supériorité, voire d'hostilité pure et simple, envers ceux qui pensaient différemment. »

Tout cela sans se rendre compte que, « pour une grande partie des classes populaires, cette hégémonie du « novismo » signifiait une rupture douloureuse avec leur identité, encore profondément enracinée dans le passé pour mille raisons ».

Comme Amato, Galli della Loggia a averti les élites « de ne pas se replier sur elles-mêmes, mais de rester ouvertes et d’écouter toutes les voix de la société, sans faire taire celles qu’elles n’aiment pas ». Sinon, le vote « les punira tôt ou tard », comme cela s’est produit aux États-Unis avec Trump, à propos duquel « il appartient avant tout aux élites européennes de s’allier à leurs peuples pour contrecarrer leurs plans ».

Une troisième intervention dans la même veine fut celle de Giuliano Ferrara , 73 ans, dans « Il Foglio » le 13 mars. Sa voix n'est pas nouvelle pour critiquer le « silence culturel des progressistes », mais cette fois, elle rappelait qu'Amato – bien que non croyant, comme Galli della Loggia et Ferrara lui-même – « avait exprimé des doutes, voire davantage, sur l'avortement », lorsque les élites progressistes cherchaient à en faire « un droit absolu et inconditionnel ».

« À cause de ces objections éthiques », a ajouté Ferrara, « Amato a rencontré quelques difficultés, car le progressisme moral peut être agressif et censuré, mais il a agi avec prudence, comme c'est son style, et s'en est sorti indemne. » De plus, « il fréquentait le « Parvis des Gentils », une magnifique institution culturelle conçue sous Ratzinger et Ruini, pour discuter, avec ouverture et non-dénominationalisme, à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, des grandes questions éthiques, parmi lesquelles la fin de vie, qui est l'expression modeste ou euphémiste d'un autre « droit » qui finira bientôt dans une constitution européenne : le droit de mourir. »

Avec un avertissement important, que Ferrara a développé dans un article ultérieur dans « Il Foglio » du 22 mars, reprenant les thèses du célèbre essai « La Révolte des masses » (1930) du philosophe espagnol José Ortega y Gasset .

Car s’il est vrai que Trump aux États-Unis a capitalisé sur la rébellion de masse contre les idéologies des élites progressistes, il est également évident à quel point ce soutien populaire est devenu un instrument de démagogie débridée.

Dans les années 1930, en Europe, la rébellion des masses a ouvert la voie à de terribles solutions autoritaires. Et aujourd'hui ? Il est crucial, écrit Ferrara, « de trouver un moyen de refonder la culture des élites et de lancer de nouveaux modèles d’agrégation de masse compatibles avec l’ordre libéral de la démocratie politique. »

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Et dans l’Église ? Ici aussi, les formations subordonnées à l’idéologie des élites progressistes ne manquent pas, même si elles contredisent leurs propos ou font face à des rébellions généralisées.

L'approbation par le Saint-Siège de la bénédiction des couples de même sexe à la fin de 2023 a suscité des protestations de la part de toutes les conférences épiscopales d'Afrique subsaharienne, ainsi que de secteurs importants de l'Église sur d'autres continents.

Bien que le pape François se soit prononcé à plusieurs reprises contre l’idéologie du genre, la vérité est que l’opinion publique le perçoit comme beaucoup plus inclusif qu’exclusif. Son image est celle d'un Pape qui ouvre les portes à « tout le monde, tout le monde, tout le monde » et qui s'abstient de tout avertissement ou de toute condamnation, au nom du « qui suis-je pour juger ?

De plus, la vision profondément anti-occidentale de François – bien documentée dans le récent livre de l’historien Loris Zanatta, « Bergoglio : une biographie politique » – le rend sensible aux principes de la « cancel culture », qui cherche à effacer des siècles entiers d’histoire en les blâmant en masse. Sa critique féroce des traditionalistes renforce également son image d’initiateur d’une voie nouvelle et immaculée pour l’Église, hostile à un passé sombre pour lequel on ne peut que demander pardon.

Une soumission retentissante du pape à la « cancel culture » a eu lieu lors de son voyage au Canada en juillet 2022 (voir photo).

L'année précédente, dans ce pays, l'existence de fosses communes contenant des centaines d'enfants autochtones enterrés près d'écoles catholiques et anglicanes, où ils étaient contraints de rester, maltraités et séparés de leurs familles et de leurs tribus pour être « rééduqués », avait été rapportée en grande pompe. Les tombes n'avaient pas encore été découvertes ni fouillées, et une commission d'enquête avait été mise en place pour clarifier les faits, mais des demandes immédiates ont été formulées pour que les évêques et le pape présentent des excuses publiques pour ce crime. C'est ce qui s'est passé avec un François contrit qui, au Canada, s'est exprimé durement contre le colonialisme et le racisme, dont l'Église a été déclarée complice, allant même jusqu'à qualifier la mort de ces enfants de « génocide ».

Tout cela sans aucune preuve de l'existence réelle de ces tombes, au point qu'après trois ans de recherches infructueuses, le gouvernement de Justin Trudeau a fermé la commission d'enquête début mars. Toutefois, les incendies et la destruction de plus de 100 églises, commis en représailles à ce comportement criminel présumé, ont également été enregistrés.

Une autre violation grave de la « cancel culture » a été constatée lors du synode amazonien d’octobre 2019, une fois de plus contre le colonialisme, dont l’Église serait complice.

Pour François, l'un des objectifs de ce synode était de valoriser les tribus amazoniennes dans leur innocence originelle, dans leur « bien vivre » archaïque, dans une heureuse symbiose entre l'homme et la nature, avant qu'elle ne soit corrompue et pervertie par les colonisateurs civils et ecclésiastiques.

Seule cette « bonne vie » idyllique s'est avérée inclure, dans certaines tribus, des infanticides et des morts infligées aux personnes âgées, justifiés par le but déclaré d'assurer un équilibre « dans la taille de la famille et dans l'étendue des groupes » et de « ne pas forcer l'esprit des personnes âgées à rester enchaîné au corps, sans pouvoir continuer à diffuser ses bienfaits au reste de la famille ».

Des paroles prononcées avec un détachement imperturbable par un évêque amazonien et un expert brésilien appelé comme consultant, lors de deux des conférences de presse accompagnant les travaux synodaux.

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Sandro Magister a été une signature historique, en tant que vaticaniste, de l'hebdomadaire « L'Espresso ».
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Idées et faits importants :

Critique du débat actuel sur l'école : L'auteur critique le débat contemporain sur l'école, illustré par la confrontation entre François Dubet (promoteur de la déconstruction de l'école) et Gabriel Attal (partisan du retour de l'autorité). Il estime que ces deux positions, bien qu'opposées en apparence (inégalités vs. discipline), partagent une vision utilitariste et libérale de l'école, visant à "fabriquer des républicains, engendrer des citoyens éclairés et émancipés de toute appartenance singulière."

L'absence de dimension métaphysique : Tournyol du Clos déplore que le débat actuel soit enfermé dans un horizon politique et ne prenne pas en compte la dimension métaphysique de l'éducation. Il regrette que l'on ne convoque pas des penseurs comme Thomas d'Aquin pour élargir la réflexion au-delà des statistiques et des classements PISA.

Dieu comme enseignant par excellence : Un des premiers arguments de l'auteur est la nécessité de considérer Dieu comme l'enseignant suprême. Il cite le psaume 93 ("Heureux l’homme que tu instruis, Yahvé, et que tu enseignes par ta loi") pour illustrer cette idée. Selon Thomas d'Aquin, se couper de cette "Intelligence première" est une impasse pour la formation des intelligences. L'auteur souligne que la vie chrétienne, avec ses épreuves, vise à conformer l'homme au Christ.

La primauté de la vie spirituelle et mystique : L'article met en avant la vie spirituelle et mystique de Thomas d'Aquin comme fondement de sa vitalité intellectuelle et pédagogique. La citation du Livre de la Sagesse ("J’ai prié, et l’intelligence m’a été donnée ; j’ai invoqué, et l’esprit de sagesse est venu en moi") appuie l'idée que l'intelligence et la sagesse sont des dons reçus d'en haut. L'auteur suggère que cette intuition, au cœur de l'enseignement catholique, manque profondément à l'école laïque.

Le but de l'éducation : la contemplation de la vérité : Pour Thomas d'Aquin, la finalité de l'éducation n'est pas utilitariste mais vise à conduire à l'"état parfait de la vertu", principalement la prudence. L'éducation permet à l'homme de réaliser sa nature rationnelle et sa capacité à contempler la vérité. L'auteur insiste sur le caractère singulier de cette capacité intellectuelle en chaque individu, s'opposant ainsi à une vision purement quantitative ou uniformisée de l'intelligence.

La vérité comme "adequatio rei et intellectus" : L'article rappelle la définition thomiste de la vérité comme "l’adéquation de l’intelligence au réel". Il souligne que le thomisme n'est pas un système philosophique fermé mais une invitation à conformer notre esprit à l'Esprit du Créateur en s'appuyant sur le monde créé. L'auteur cite Chesterton pour illustrer cette approche ancrée dans la réalité observable ("« La philosophie de saint Thomas prend pour point de départ la conviction universelle qu’un œuf est un œuf. »").

La relation pédagogique renouvelée : L'auteur propose une nouvelle perspective sur la relation maître-élève, distincte des visions actuelles (renforcement artificiel de l'autorité ou horizontalité totale). Pour Thomas d'Aquin, le maître n'est pas un simple transmetteur de savoir mais celui qui guide l'élève à développer ses propres capacités intellectuelles par le dialogue, l'enseignement et l'expérience.

Le rôle du maître : guider vers les premiers principes : Le rôle essentiel du maître est d'aider l'élève à comprendre comment les énoncés se rattachent aux "premiers principes", des vérités universelles et évidentes. L'objectif n'est pas de "verser sa science" mais de permettre à l'élève d'accéder à un raisonnement personnel en s'appuyant sur ces principes et l'expérience. ("« L’intellect ne se trompe pas si l’on fait correctement la réduction aux premiers principes. »")

Éloge de la transmission : La tribune conclut en soulignant l'actualité de la pensée de Thomas d'Aquin et son encouragement à la transmission du savoir comme moyen de former des libertés singulières. L'auteur cite une phrase de la Somme théologique pour illustrer cet éloge de la transmission : "« En effet, il est plus beau d’éclairer que de briller seulement ; de même est-il plus beau de transmettre aux autres ce qu’on a contemplé que de contempler seulement. »"

Conclusion 

La tribune d'Ambroise Tournyol du Clos propose une critique stimulante des débats contemporains sur l'école en convoquant la pensée de saint Thomas d'Aquin. Elle suggère que pour surmonter la crise actuelle, il est nécessaire de réintroduire une dimension métaphysique dans la réflexion sur l'éducation, de considérer Dieu comme source ultime de l'enseignement, de recentrer le but de l'école sur la contemplation de la vérité, et de repenser la relation pédagogique comme un accompagnement vers le développement de la raison et de la pensée autonome chez l'élève, en s'appuyant sur des principes fondamentaux et l'expérience. La tribune invite ainsi à dépasser les clivages politiques actuels pour envisager une vision plus profonde et spirituelle de l'éducation.

Source : le JDD qui semble t il n'est plus seulement le réceptacle des potins parisiens !

L'article de Tribune Chrétienne critique vivement le journal catholique La Croix, affirmant qu'il s'éloigne de ses racines traditionnelles. L'auteur, Philippe Marie, soutient que La Croix promeut une idéologie "wokiste" et tend à présenter l'islam sur un pied d'égalité avec le christianisme, tout en se montrant critique envers l'Église catholique. Il déplore des choix éditoriaux et un alignement sur des positions progressistes, y voyant une trahison de l'identité catholique du journal. L'article mentionne également les difficultés financières de La Croix et son incertain avenir face à un lectorat vieillissant.

Extraits :

« La Croix surfe sur sa notoriété, mais le niveau baisse un peu plus chaque jour. Le problème, c’est qu’ils jouent de leur légitimité historique pour continuer à s’imposer dans les séminaires français et auprès des gens de l’Église. C’est dommage qu’ils aient été rattrapés par l’idéologie. »

"La récente décision de La Croix de quitter le réseau social X (anciennement Twitter), à l’instar de certaines figures de la gauche et de l’extrême-gauche, témoigne de cette dérive."

"À qui cela profite-t-il ? Quel est l’objectif affiché et dissimulé de cette posture ? L’inquiétude est d’autant plus grande lorsque La Croix se fait le porte-voix de l’islam, en publiant des portraits d’imams qui ne se contentent pas de présenter leur fonction spirituelle mais en viennent à occuper un « espace idéologique » qui n’est plus celui d’un journal catholique."

"C’est un Évangile sauce wokiste que nous sert La Croix ; on y va de l’inclusivité comme étendard, justifiant tout, permettant tout et… cassant tout… cassant surtout la réalité et l’exigence du message d’amour de la doctrine chrétienne : célibat des prêtres, sacralité des lieux, avortement dans certains cas, euthanasie reformulée ..."

"...un journal catholique digne de ce nom devrait, a minima, respecter ses lecteurs et faire preuve de cohérence. Reste peut-être à changer de nom pour atteindre cette cohérence…"

Reste que tant que La Croix, considéré comme le journal officieux de l'épiscopat, sera diffusé d'office dans toutes les paroisses sans qu'aucun évêque ne bronche, ce quotidien garde malgré des difficultés financières de beaux jours devant lui.

Ah si, Mgr Aillet en 2021 avait pris la défense de son confrère Mgr Cattenoz attaqué par La Croix. L’évêque de Bayonne commentait ainsi cette diatribe : « Le lynchage médiatique de Mgr Cattenoz auquel se prête La Croix est particulièrement indécent. C’est un scandale contre l’unité et la charité. Les catholiques soucieux de communion et adeptes de “Fratelli tutti” seraient en droit de boycotter ce quotidien. » 

En conclusion, le célèbre diction "lire La Croix, c'est aussi la porter" garde sa pertinence.

La piété mariale trouve son origine en cette invitation adressée à saint Joseph et saint Jean, et nous est donnée en héritage. Notre Règle de Vie traduit cette invitation par ces mots : « Jésus nous appelle à lui jusqu’à nous faire partager son amour filial pour sa Mère et nous charger de révéler le don qu’il fait d’elle aux hommes. » Pour atteindre la plénitude de la stature du Christ, pour croître dans l’ordre de la grâce, il faut vivre dans l’intimité de la Mère de Dieu. C’est l’expérience de l’abbé Desgenette et du père Lamy : ils désespèrent de l’inutilité de leurs efforts… Ils invoquent Marie… Une fécondité inespérée leur est donnée.

Cette expérience est une bonne nouvelle pour chacun d’entre nous ! Car nous pouvons être visité par l’épreuve comme ces deux curés ; épreuves de la séparation d’avec un être cher, de la sensation d’être oublié, de l’inutilité de nos efforts, du vieillissement, de la difficulté de transmettre ce que nous avons reçu, de l’incompréhension face à nos propres réactions…

Dans ces situations, nous recherchons du sens. En emboîtant le pas du père Lamy, attention, cependant de ne pas confondre fécondité et succès ou solution magique. Il s’agit d’une fécondité dans l’ordre de la grâce.

Liminaire Bulletin des Serviteurs

www.serviteurs.org

Le document de Fernández a été rédigé pour répondre à certaines critiques, mais il présente lui-même plusieurs aspects critiques. L’un d’entre eux concerne certainement la question des traitements médicaux visant à ce qu’on appelle « changement » de sexe.

Le document, qui dénonce l’idéologie du genre, rappelle la condamnation de ces interventions déjà présente dans Dignitas Infinita, mais si dans Dignitas la condamnation était absolue, c’est-à-dire qu’elle ne permettait pas d’exceptions, dans le récent document signé par Fernández, il y en a une qui est décisive.

Fernández écrit :

Nous ne voulons pas être cruels et dire que nous ne comprenons pas les conditionnements des personnes et la profonde souffrance qui existe dans certains cas de « dysphorie » qui se manifeste dès l’enfance. Quand le document [Dignitas infinita] utilise l’expression «en règle générale [« di norma », ndt]», il n’exclut pas qu‘il existe des cas en dehors de la règle, comme les dysphories sévères qui peuvent conduire à une existence insupportable ou même au suicide. Ces situations exceptionnelles doivent être évaluées avec le plus grand soin.

Arrêtons notre attention là où le préfet se réfère à Dignitas infinita en citant les mots «en règle générale». Reprenons le passage concerné de Dignitas infinita :

Toute opération de changement de sexe risque, en règle générale, de menacer la dignité unique que la personne a reçue dès le moment de la conception. Cela n’exclut pas la possibilité qu’une personne présentant des anomalies des organes génitaux déjà évidentes à la naissance ou qui se développent ultérieurement choisisse de recevoir une assistance médicale dans le but de résoudre ces anomalies. Dans ce cas, l’intervention ne constituerait pas un changement de sexe au sens où on l’entend ici.

En substance, Dignitas Infinita affirme correctement: non aux interventions sur l’appareil reproducteur si l’objectif est de tenter, sans y parvenir, de changer l’identité sexuelle. Oui aux mêmes interventions si elles visent à confirmer l’identité sexuelle, c’est-à-dire si elles sont thérapeutiques en modifiant l’appareil reproducteur pour le mettre en conformité avec le patrimoine génétique, qui est la référence première pour comprendre à quel sexe une personne appartient. En effet, en raison de certaines pathologies, il peut arriver que les organes reproducteurs ne correspondent pas, morphologiquement et à des degrés divers, aux chromosomes XY ou XX de la personne. C’est pourquoi Dignitas infinita utilise l’expression «en règle générale» : elle veut affirmer que dans la majorité des cas (en règle générale), de telles interventions doivent être condamnées, à l’exception précisément de celles qui sont de nature thérapeutique.

Comme nous l’avons mentionné, Fernández reprend dans son document l’expression « en règle générale » que l’on trouve dans Dignitas infinita. Nous avons vu que cette expression est utilisée par Dignitas infinita en relation avec les interventions sur les organes génitaux. Il est donc justifié de considérer que Fernández l’utilise également en référence à ces mêmes interventions.

Mais ici, si nous relisons le texte de Fernández, nous découvrons qu’il considère ces interventions comme illicites, sauf en cas de dysphorie grave et, implicitement, en cas de traitement thérapeutique. Le préfet considère donc ces interventions comme licites même dans le cas condamné par Dignitas infinita, c’est-à-dire lorsqu’elles servent à contredire l’identité sexuelle, à condition que la dysphorie soit grave et comporte des risques sérieux pour la personne. L’interdiction ne concerne donc pas, comme dans Dignitas infinita, le type moral de l’acte – les traitements pour « changer » de sexe – mais seulement la condition qui motive l’intervention : non aux interventions où la dysphorie est légère. En bref : pour le préfet, le « changement » de sexe est moralement acceptable dès que la dysphorie est grave.

Mais les interventions chirurgicales qui contredisent le sexe génétique sont des actions intrinsèquement mauvaises et le restent au-delà des conditions qui les motivent. Le principe « oui au changement de sexe » a donc été accepté par le cardinal Fernández. Une fois le principe accepté, des cas limites, on passe par cohérence logique aux cas courants, de l’exceptionnel au normal.

Donc Fernández rappelle le « en règle générale » contenue dans Dignitas infinita de manière indue : en effet, il le rappelle pour légitimer le « changement » de sexe dans un sens qui, cependant, est opposé à celui indiqué par le document Dignitas infinita lui-même. Ce dernier affirme que les interventions sur les organes génitaux sont en règle générale censurables sauf lorsqu’elles sont pratiquées à des fins thérapeutiques ; Fernández affirme que les interventions sur les organes génitaux sont en règle générale censurables sauf lorsque la dysphorie est accentuée (et lorsque la finalité est thérapeutique).

Conclusion: le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi qualifie la condition transsexuelle de moralement acceptable.

NDT (Benoît et moi) [*]
Est-ce un hasard si cette note évoque le film « Conclave »? Dans la fiction, le défunt pape (ressemblant comme deux gouttes d’eau à François), avant de mourir, avait financé pour son futur successeur un traitement dans une clinique genevoise spécialisée dans la chirurgie réparatrice, disons, des « erreurs de la nature ».

On y est déjà, et bien plus tôt qu’on aurait pu penser!

L'ancien évêque emblématique du diocèse de Fréjus-Toulon en France évoque les raisons profondes de son récent départ et réfléchit à l'avenir de l'Église catholique.

27 mars 2025
Mgr Dominique Rey était connu dans toute la France et au-delà pour avoir fait de son diocèse un laboratoire de renouveau de la foi. Pendant 25 ans, Mgr Rey a dirigé le diocèse de Fréjus-Toulon, dans le sud de la France, accueillant des communautés traditionalistes et charismatiques, dirigeant ainsi un siège devenu un pôle d'épanouissement pour de nouvelles vocations. 

En janvier, sa démission inattendue à l’âge de 72 ans – trois ans avant la limite d’âge habituelle pour les évêques diocésains – a soulevé des questions sur les raisons sous-jacentes de sa décision.

Le départ de Mgr Rey n'était cependant pas anodin. En juin 2022, le pape François lui avait déjà interdit d'ordonner de nouveaux prêtres dans le diocèse, une mesure très inhabituelle. Une visite apostolique a suivi , conduisant à la nomination de Mgr François Touvet comme coadjuteur en novembre 2023. Cette mesure a placé Mgr Rey sous tutelle, Mgr Touvet partageant la gouvernance diocésaine. Officiellement, l'évêque emblématique aurait pu rester en fonction jusqu'à son 75e anniversaire, en 2027, mais sa position était devenue de plus en plus intenable. 

Un revirement « surprenant » 

Dans une interview accordée au Register le 21 mars, Mgr Rey a qualifié de surprenant le contexte de sa démission. Il a en effet rappelé que, lors de sa visite apostolique, le pape François l'avait initialement encouragé à rester. « Le pape m'a dit de ne pas démissionner, qu'on avait besoin de moi », a-t-il déclaré. Quelques mois plus tard, cependant, il a été informé que le Vatican avait changé d'avis. « Le pape prend les décisions », a-t-il déclaré, « mais il est clair qu'il s'est appuyé sur les réflexions et les recommandations de ceux qui avaient traité le dossier. »

Malgré les circonstances difficiles, Mgr Rey a déclaré avoir accepté cette décision par fidélité à l'Église. « Chaque crise est l'occasion de revenir à l'essentiel », a-t-il déclaré. « Face aux difficultés, on peut sombrer dans le découragement ou la rébellion, mais j'ai choisi de rester fidèle au Saint-Père. »

Le Saint-Siège, pour sa part, n'a fourni aucun détail supplémentaire sur les raisons pour lesquelles le pape a demandé le départ du prélat. Un communiqué de presse publié le 7 janvier fait uniquement référence à l'acceptation de la démission du prélat. 

Mais les circonstances de son retrait révèlent des tensions plus profondes au sein de la hiérarchie ecclésiastique. Les principales accusations portées contre l'évêque lors de la visite apostolique concernaient une prétendue mauvaise gestion financière et un manque de discernement dans l'approbation de certaines ordinations. Mais, tout en reconnaissant l'existence de difficultés financières sous sa direction, il en relativise l'importance. 

« Certaines décisions ont pu être contestables », a-t-il déclaré, « mais, globalement, la situation financière du diocèse est comparable à celle de nombreux autres diocèses de France. » De même, il a rappelé que les problèmes liés à la formation des prêtres et aux ordinations n'étaient pas sans précédent dans le pays. 

Néanmoins, ces points ont fourni au Vatican un cadre formel pour intervenir. Selon Jean-Marie Guénois du Figaro , le malaise du pape François face à l'influence traditionaliste pourrait également avoir été un facteur déterminant dans le départ de Mgr Rey. 

L'expert du Vatican a affirmé que le Saint-Père avait cherché à limiter l'influence des groupes traditionalistes et à exercer un contrôle accru sur les « nouvelles communautés » – souvent des mouvements charismatiques qui opèrent indépendamment des structures diocésaines. L'approche de Mgr Rey, qui consistait à accueillir largement les deux courants, a peut-être été jugée trop risquée.

« J'ai parfois pris des risques, avec une approche missionnaire audacieuse », a-t-il commenté. « Mais comme je le dis souvent, si vous laissez la voiture au garage, vous n'aurez jamais d'accident. Jésus lui-même a pris des risques. Et cette audace a aussi porté ses fruits : des vocations, une forte présence pastorale et un solide réseau de paroisses et de communautés. » 

Mgr Rey a ajouté que dans un contexte de déchristianisation galopante, la contribution de ces communautés a souvent réactivé les dynamiques pastorales. 

Au début de son épiscopat, il a beaucoup voyagé pour étudier différents modèles de dynamisme missionnaire. Il a visité l'Amérique latine, l'Afrique et les États-Unis, où il a observé l'épanouissement de l'Église dans divers contextes culturels et sociaux. 

« J'ai toujours donné la priorité à la mission », explique-t-il. « Mon engagement personnel et professionnel a été centré sur l'évangélisation et le désir de faire de l'Église une communauté missionnaire dans une société sécularisée, où la matrice culturelle du christianisme s'érode rapidement. »

Un chemin pour les communautés traditionalistes

Fort de ses années d'expérience, le prélat français estime que la relation de l'Église avec les communautés attachées à la messe traditionnelle latine doit être fondée à la fois sur une sensibilité pastorale et sur des orientations claires. Il insiste sur le fait que l'Église doit être à l'écoute des jeunes attirés par la forme traditionnelle de la liturgie.

« Beaucoup d'entre eux ne viennent pas du monde traditionaliste, mais sont des convertis, des catéchumènes, des personnes en quête de racines spirituelles », a-t-il expliqué, ajoutant que beaucoup pourraient tout aussi bien se rendre en pèlerinage à Paray-le-Monial (de la communauté charismatique de l'Emmanuel) qu'à Chartres (avec sa sensibilité traditionaliste). « L'Esprit Saint agit aussi à travers les peuples chrétiens et à travers le besoin actuel de sacralité et de ritualité dans un monde sécularisé, le besoin de redécouvrir nos racines. »

Il a souligné que l'Église doit aborder ce phénomène avec plus de prudence et éviter les jugements simplistes. « L'objectif est de ne pas les laisser s'isoler et se replier sur eux-mêmes, les exposant ainsi au risque de l'extrémisme », a-t-il averti.

Dans le même temps, l’évêque Rey estime que la synodalité – une priorité essentielle pour le pape François – devrait également s’appliquer à ces communautés. 

« La synodalité signifie discerner, accompagner et intégrer ces sensibilités dans le tissu ecclésial », a-t-il expliqué. « Certains pourraient refuser, et ils devraient en assumer la responsabilité. Mais nous devons rester attentifs, car l'avenir de l'Église dépend aussi de cette diversité. »

Clés pour surmonter la crise de l'Église

Interrogé sur les principales orientations que l'Église devrait prendre dans les années à venir pour faire face à la crise interne actuelle, Mgr Rey a identifié quatre défis majeurs pour les sociétés occidentales, sur la base de son expérience. Premièrement, l'importance de maintenir la continuité, rappelant les deux millénaires d'histoire de l'Église comme source de stabilité dans un monde instable. 

Il a ensuite appelé à une plus grande communion dans une société fragmentée, marquée par l'individualisme et la division. « La contribution du christianisme est d'offrir un sentiment de communion universelle qui transcende les intérêts particuliers ou nationaux, la perte du collectif. Pour pouvoir parler de fraternité, il faut avoir une paternité. »

La troisième posture à adopter est, selon lui, de « nourrir ce qui pousse ». C’est « une attitude d’accompagnement, de résilience, d’attention à chaque individu ».

Enfin, il a recommandé de rester ouvert à l'action de l'Esprit Saint, notamment face aux initiatives inattendues. « Personnellement, j'ai toujours été très sensible aux choses qui sortent de l'ordinaire, qui nous touchent. Cette posture, qui exprime le prophétisme de l'Église, me paraît fondamentale. »

À 72 ans, Mgr Rey affirme avoir encore beaucoup à offrir. Il n'exerce plus de responsabilités territoriales, mais il entend continuer à soutenir les initiatives missionnaires et pastorales qu'il a lancées. 

« Tout ce que j’ai pu initier, qu’il s’agisse de groupes de réflexion, de projets humanitaires ou missionnaires, continuera à nécessiter diverses formes de soutien », a-t-il déclaré.

Si sa démission marque la fin d'une époque pour le diocèse de Fréjus-Toulon, il est peu probable qu'elle marque la fin de son action pour l'Église catholique. Mgr Rey reste convaincu qu'à un tournant historique, l'avenir de l'Église réside dans l'acceptation de la diversité liturgique tout en encourageant l'audace missionnaire. 

« Le christianisme n'est pas simplement un héritage, mais une promesse », a-t-il conclu. « Le christianisme est juste devant nous. »

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Solène Tadié est correspondante Europe du National Catholic Register. Franco-suisse, elle a grandi à Paris. Après avoir obtenu une licence de journalisme à l'Université Rome III, elle a commencé à couvrir Rome et le Vatican pour Aleteia. Elle a rejoint L'Osservatore Romano en 2015, où elle a travaillé successivement pour la section française et les pages culturelles du quotidien italien. Elle a également collaboré avec plusieurs médias catholiques francophones. Solène est titulaire d'une licence de philosophie de l'Université pontificale Saint-Thomas d'Aquin et a récemment traduit en français (aux Éditions Salvator) Defending the Free Market: The Moral Case for a Free Economy du Père Robert Sirico de l'Acton Institute.

Avec : Sean Patrick Flanery (Edward Wayne Brady et Nefariamus / « Nefarious »), Jordan Belfi (Dr James Martin), Tom Ohmer (le directeur de la prisonTom Moss), Glenn Beck (Glenn Beck), Daniel Martin Berkey (le père Louis), Mark De Alessandro (Dr Alan Fischer),Cameron Arnett (l’administrateur Styles), James Healy Jr. (le gardien de la porte), Sarah Hernandez (le caporal Mendez), Jarret LeMaster (l’officier Wilson), Grifon Aldren (le sergent Wilborn), Eric Hanson (l’assistant du directeur Anderson), Stelio Savante (le détective Russo), Robert Peters (le Dr Stewart), Tina Toner (Renee Davenport), Maura Corsini (Melanie Carter). Scénario : Cary Solomon et Chuck Konzelman d’après le roman « A Nefariuos Plot » de Steve Deace. Directeur de la photographie : Jason Head. Musique : Bryan E. Miller.

Au cœur du combat eschatologique…

Les scénaristes et réalisateurs Cary Solomon et Chuck Konzelman auxquels on doit Unplanned 2019, une magistrale démonstration de l’horreur qu’est l’avortement, se livrent avec Nefarious à un exercice assez surprenant. S’agissant de disserter sur l’existence du diable au travers de quelques exemples qui marquent notre époque, ils convoquent à cet effet le genre du « thriller et même celui du film d’horreur. Précisons toutefois que ces thèmes modernes apportent une profondeur que l’on ne trouve généralement pas dans les films de possession. Il faut admettre le résultat est assez percutant et convaincant même si ce n’est pas sans quelques défauts. La manière de pointer et de traiter les péchés phares de notre époque est brillante parmi lesquels l’euthanasie et l’avortement, Des péchés qui amènent à une réflexion sur la présence de la mort dans les sociétés contemporaines. Le film peine un peu dans une première partie très riche, trop riche sans doute, en dialogues qui sont également très rapides, ce qui peut rendre le suivi un peu difficile en sus d’un côté répétitif qui ralentit le rythme du film. Mais c’est à peu près le seul défaut majeur du film car le récit avançant, le spectateur est de plus « scotché » devant un affrontement qui s’intensifie progressivement et qui illustre l’histoire séculaire de la lutte entre le bien et le mal jusqu’à un « twist » final plutôt brillant qui lance à la figure du spectateur l’avertissement que cette guerre entre le bien et le mal ne se termine jamais du moins pas avant la fin des temps.

S’agissant d’un quasi huis-clos, la qualité de l’interprétation est essentiel et Jordan Belfi et Sean Patrick Flanery, des comédiens peu connus en Europe, remplissent parfaitement le contrat avec une mention spécial pour Sean Patrick Flanery dont le rôle est plus complexe qu’il n’y parait s’agissant de changer de personnalité durant la confrontation selon qu’il est dans un moment où il est ou non possédé. Avec ce personnage les cinéastes transcendent la représentation typique d’un démon. Il incarne une malveillance ancienne et intelligente dotée d’une profonde

compréhension de la nature humaine et de la moralité. Ce démon n’est pas seulement une présence chaotique ; il corrompt subtilement ses victimes, ciblant leur âme et leur état psychologique. Comme on le voit à travers sa manipulation de Brady, Nefarious exploite efficacement les vulnérabilités du docteur James Martin Martin, obligeant les personnages et le public à affronter leurs peurs les plus sombres et leurs dilemmes moraux. De son côté le personnage du docteur James Martin représente une perspective rationnelle juxtaposée à l’influence chaotique de Nefarious, forçant le spectateur à une réflexion plus large sur l’intersection entre la foi et la science.

Distrayant et prenant par son côté « thriller », intelligent par la modernité de son appréhension du mal, Nefarious est un film chrétien qu’il faut voir et encourager, avec toutefois une réserve pour les plus jeune en raison d’une séquence difficilement supportable, celle de l’exécution du condamné. Suspense psychologique et réflexion théologique.

Les participants du Club des Hommes en Noir expriment un scepticisme marqué quant à la réalité de cette guerre et aux motivations politiques sous-jacentes de Macron, évoquant une possible instrumentalisation à des fins internes et européennes. Ils abordent également le rôle de l'Église face aux conflits, les critères de la guerre juste, et la question de l'adhésion des citoyens à une potentielle mobilisation, soulignant les divisions et le manque d'unité nationale. En conclusion, l'émission offre une perspective critique sur le discours gouvernemental et les enjeux géopolitiques actuels à la lumière des principes catholiques et de la situation politique française.

Il souligne la nécessité d'approfondir la révélation à travers l'Écriture Sainte interprétée par la Tradition et le Magistère. L'accent est mis sur le rôle central de la Vierge Marie dans l'Incarnation et sa maternité spirituelle, source de grâce divine pour les fidèles. L'union à Marie est présentée comme un chemin indispensable vers une union plus profonde avec Jésus-Christ et une croissance dans la vie de la grâce baptismale, but ultime de la vocation chrétienne.

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Ces histoires avec des adolescents en difficultés, étalées sur plus d’un demi-siècle, sont loin d’être une omerta : en mars 2025 on a pu recenser déjà 250 articles contre l’œuvre éducative de Riaumont !

Et face au lynchage médiatique d’un documentaire d’ARTE qui a refusé tout droit de réponse, l’association Notre-Dame de Riaumont a dû porter plainte pour diffamation avec constitution de partie civile.

Une vidéo de contre-enquête (bit.ly/filmriaumont) permet enfin d’entendre le point de vue des religieux mis en examen depuis 2019, dont quasiment aucun media n’a respecté la présomption d’innocence :

Jésus est le Don divin que Dieu le Père offre à l'humanité déchue. Nous devrions chaque année nous préparer à la fête de Noël en réfléchissant à la fois à la gratitude de ce Père divin et à la bonté généreuse de ce Don qu'est le Fils divin.

Une autre façon de méditer sur le Mystère de l'Annonciation est de réfléchir à la manière dont Marie reçoit le Don divin de Jésus. Marie est la première et la plus fidèle disciple de Jésus. Non seulement elle intercède pour chacun d'entre nous mais elle est aussi notre modèle. Cela signifie qu'à chaque passage où il est question d’elle dans le Nouveau Testament, nous devrions réfléchir à la manière dont nous pouvons imiter ses vertus de première disciple et meilleure disciple.

Lors de la scène de l'Annonciation, Marie donne l'exemple de nombreuses vertus, la plus importante étant celle de l'humilité. Ce n'est pas un hasard si les mots « humble » et « humilité » dérivent du mot latin « humus », qui signifie « sol » ou « terre ». Marie est « enracinée » en Dieu, et l'on pourrait dire « terre à terre », en raison de son humilité. Elle sait ce qu'elle est, et ne cherche jamais à être quelqu'un qu'elle n'est pas. Mais cette humilité ne l'empêche pas d'être profondément surprise par le message de Dieu lui révélant qu'elle est destinée à être la Mère du Messie. Néanmoins, sans aucune assurance sur ce que cette vocation exigera d'elle, elle s'en remet à la volonté de Dieu : « Qu'il me soit fait selon votre parole ».

Père Thomas Hoisington

https://catholicdioceseofwichita.org/

« Cette manière de célébrer la messe, que j’appelle la messe des siècles, ne peut être détruite : aucun pape ne peut y mettre fin, malgré tous ses efforts », a déclaré l’évêque du Kazakhstan. « Elle survivra. Peut-être deviendra-t-elle clandestine pendant un bref moment, mais elle survivra dans les catacombes. »

« Un jour, j’en suis convaincu – c’est mon opinion personnelle – un pape célébrera la messe traditionnelle à Rome, dans la basilique Saint-Pierre, avec la plus grande solennité », a-t-il ajouté, précisant qu’il refuse d’employer les termes de « vieille messe » pour décrire la messe traditionnelle. Il préfère parler de la « nouvelle messe », car elle est aujourd’hui la « messe de la jeunesse » en même temps qu’elle est la « messe des siècles ». Ses textes et ses rubriques remontent au moins au IVe siècle et à saint Ambroise, a-t-il insisté.

Mgr Schneider : la messe traditionnelle n’a jamais connu une rupture du rite
Au cours de ses deux mille ans d’histoire, la messe traditionnelle a toujours « évolué très lentement », sans aucune rupture dans le rite, même si de petits changements ont été apportés au fil des siècles, a souligné Mgr Schneider : « De petites, de très petites choses peuvent toujours être modifiées, mais jamais de manière radicale, mais au contraire avec beaucoup de prudence. »

Interrogé sur le fait de savoir si la messe traditionnelle redeviendra un jour la norme dans l’Eglise catholique, Mgr Schneider a répondu qu’à son avis c’est la « soi-disant nouvelle messe » qui sera réformée « étape par étape pour se rapprocher le plus possible de la messe des siècles », la messe traditionnelle qui ne sera pas modifiée, selon lui, sinon par l’ajout de certaines préfaces ou de nouvelles fêtes.

Mgr Schneider l’affirme : la messe traditionnelle survivra
Ce qui pourrait alors distinguer la « nouvelle messe » de la messe traditionnelle serait l’utilisation plus importante des langues vernaculaires, peut-être accompagnée de « quelques changements minimes dans les rubriques », a-t-il ajouté.

« Mgr Lefebvre a dit un jour que s’il devait choisir entre célébrer le Novus Ordo, c’est-à-dire la nouvelle messe, entièrement en latin, et célébrer le rite traditionnel entièrement en français, il préférerait célébrer le rite traditionnel entièrement en français plutôt que le Novus Ordo en latin. Et il avait raison », a conclu Mgr Schneider.

Anne Dolhein sur Réinformation.tv

Pourquoi la Vierge Marie n’a-t-elle pas exulté de joie dès l’instant de l’Annonciation ? Pourquoi a-t-elle attendu la Visitation pour exprimer sa joie en chantant son Magnificat ? L’Ange ne lui avait-il pas annoncé l’imminence d’une naissance miraculeuse qui aurait dû la réjouir immédiatement ? Et pourtant… C’est le temps long de la grâce ! Voyons la scène de plus près.

Dieu a préparé le terrain

Lorsque l’ange Gabriel se présente devant la Vierge Marie, l’événement fait irruption dans sa vie comme quelque chose d’extraordinaire et d’inattendu (Lc 1, 26-38). Mais en amont, Dieu a préparé le terrain. Marie a été conçue préservée du péché, et encore qu’elle n’en ait probablement aucune espèce d’intuition, son enfance et son adolescence ont eu la fraîcheur d’une innocence qu’on pensait oubliée depuis le matin du monde. Toutefois, cette innocence initiale de Marie aurait pu se flétrir avec le temps, lentement ou bien soudainement à l’instar de celle d’Ève. Ce ne fut pas le cas. Dieu veillait, et prévenait Marie de sa grâce à chaque instant. De son côté, Marie n’opposait aucune résistance à cette grâce. De la simple non-résistance au consentement actif, il y a un saut qualitatif que Marie a franchi en choisissant, dès l’enfance et à chaque instant, de se recevoir entièrement de Dieu.

Ce n’était pas de sa part une option fondamentale un peu vague ou une velléité. Se recevoir entièrement de Dieu, c’était d’abord méditer chaque jour sa Parole dans les Écritures. Et c’était laisser la Parole de Dieu littéralement façonner toute sa vie. L’Écriture, en elle, ne restait pas lettre morte, mais s’épanouissait en une vie toute discrète mais toute donnée déjà. Tout cela, l’Évangile ne nous le dit pas. Mais comment Marie aurait-elle pu accueillir la visite de l’ange si elle n’avait pas été familière des Écritures, si elle n’avait pas confusément reconnu dans l’événement un accomplissement des récits anciens qu’elle connaissait déjà ?

La délicatesse de Dieu

En supposant tout cela, on ne cède pas à une mariolâtrie de mauvais aloi, en lui accordant tous les privilèges et toutes les perfections imaginables sans aucun rapport avec la Révélation. Au contraire, on se donne les moyens de comprendre comment une simple créature, une humble jeune fille d’Israël, semblable aux autres jeunes filles de Nazareth, a pu accueillir la nouvelle de sa maternité divine. Et en dehors de sa condition particulière préservée du péché originel, Marie a accueilli l’Annonciation exactement comme tout chrétien peut accueillir les visites de Dieu : en étant pétrie de l’Écriture, en consacrant du temps à la prière, en étant toute donnée dans le quotidien. C’est ainsi que nous autres chrétiens pouvons reconnaître la visite de Dieu lorsqu’elle se présente. Rien d’extraordinaire, que de l’ordinaire humblement soumis à la grâce.

Lorsque Dieu décide que le jour est venu de révéler sa vocation et sa mission à la Vierge Marie, il use d’une délicatesse infinie. Car enfin, s’il avait voulu forcer le résultat et s’assurer d’une réponse positive, il aurait pu choisir une apparition plus spectaculaire, voire même apparaître en personne, au sommet d’une montagne, dans un roulement de tonnerre. Mais quelle aurait été alors la liberté de Marie ? On ne peut rien refuser à Dieu qui se présente en majesté ! Au lieu de cela, Dieu envoie un ange, dans la discrétion et la quiétude de sa maison. C’est donc très librement que Marie peut donner son "oui". Là encore, c’est une loi commune de la vie spirituelle, que Dieu communique avec nous par des médiations très simples : une rencontre, une lecture. Nous aussi recevons la visite d’anges, au sens littéral et étymologique d’envoyé, et il nous faut toute l’intimité d’une vie de prière nourrie de l’Écriture et des sacrements pour y reconnaître Dieu qui veut communiquer sa volonté.

L’Évangile ne cache rien

Mais là encore, Marie n’est pas en-dehors de la condition humaine. Sa réaction est très naturelle tout en étant baignée de surnaturel : elle est troublée, craintive et bouleversée. Si son obéissance religieuse est totale, elle n’exclut pas la prudence, et Marie ose demander : "Comment cela se fera-t-il, puisque je ne connais pas d’homme ?" Dans cette question, il y a toute l’audace d’une fille d’Israël qui sait qu’on peut tout demander au Dieu d’amour. Il y a aussi la marque d’une grande intimité, puisqu’elle évoque très discrètement mais très simplement sa vie affective et sexuelle. Enfin il faut remarquer que par cette question, elle anticipe l’objection rationaliste tellement banale et récurrente de l’impossibilité de cette naissance sans homme pour participer à la conception. L’Évangile ne cache rien !

La littérature spirituelle a beaucoup médité, à raison, sur l’instant crucial de ce "oui".

Sitôt que l’ange l’a rassurée, la Vierge Marie donne son "oui". Ce faisant, c’est tout l’univers qui bascule, c’est toute l’Église passée, présente et à venir qui est engagée dans cette réponse. Comme à la Croix, lorsque Jésus donne Marie à Jean pour mère, c’est toute l’Église qui est concernée. La littérature spirituelle a beaucoup médité, à raison, sur l’instant crucial de ce "oui". Mais là encore, la focalisation sur cet instant unique entre tous pourrait être trompeuse.

Un "oui" tous les jours

Car enfin, comme dans toute vocation, qu’il s’agisse d’une vocation religieuse, sacerdotale, maritale ou même professionnelle, ce n’est pas seulement le choix d’un instant donné qui en fait la beauté, mais la persévérance dans le consentement de toute une vie, à mesure qu’on est confronté aux conséquences non prévues de ce choix initial. Dans le cas de Marie, elle a dû affronter très tôt après à la prophétie de la Croix lors de la présentation de Jésus au Temple. Puis elle a dû supporter de voir Jésus accaparé par les foules mais incompris de ces mêmes foules. Enfin, il y eut la réalité de la Croix. À chaque fois, Marie a dû actualiser son "oui", consentir à nouveau, jour après jour.

C’est ici qu’on en revient à la question initiale. Pourquoi Marie a-t-elle attendu la Visitation pour exulter de joie en chantant son Magnificat ? Sans doute parce qu’entre ces deux événements, Marie a vécu son obéissance dans une certaine angoisse, lisant et relisant les Écritures, pour trouver dans le passé des figures d’identification qui puissent l’aider à comprendre ce qu’elle vivait : les femmes stériles gratifiées par Dieu d’une naissance miraculeuse (Sara, Anne, etc.), les hommes qui avaient dû poser un acte d’abandon confiant (Abraham, Job...). À nouveau, Marie suit le chemin ordinaire d’une vocation : après la révélation vient le temps de l’approfondissement, du mûrissement, des doutes possibles ; et c’est la rencontre d’un aîné dans la foi, plus expérimenté dans les voies du Seigneur, capable d’authentifier la vérité de ce qu’elle vit, Élisabeth dans ce cas précis, qui lui apporte la paix et lui permet d’exulter sa joie dans le Magnificat.

Évidemment, Marie occupe une place unique dans l’histoire du salut. Mais la manière dont Dieu lui a révélé sa vocation et la manière dont elle y a répondu sont un enseignement qui vaut pour tous les fidèles. Il s’agit toujours et dans tous les cas que la Parole de Dieu vienne prendre chair en nous. Le temps est tout proche.

Source : ALETEIA
Jean-Thomas de Beauregard 

Sans prétendre faire le tour de cette question, les membres du Club des Hommes en noir apportent leur expérience de prêtres et de laïcs pour donner tout son sens à un temps liturgique qui semble à la fois craint et qui en même temps attire beaucoup de fidèles par ses exigences spirituelles.

Pour mieux découvrir le sens du vrai carême chrétien, Philippe Maxence reçoit au micro du Club des Hommes en noir :

l’abbé Marc Guelfucci ;
le père Jean-François Thomas ;
le Père Danziec ;
et le docteur Philippe de La Briole.

Ce Carême 2025 est aussi pour le Club des Hommes en noir une nouvelle occasion de tendre la main comme un mendiant pour vous demander votre soutien concret et financier pour assurer son existence, son développement et son amélioration. Tendre ainsi la main n’a rien de facile et d’évident et nous espérons ne pas vous agacer par cette démarche qui fait appel à votre miséricorde.

ien qu’il soit largement connu comme le patron de la « bonne mort », le bonheur de saint Joseph ne s'est pas limité aux dernières heures de sa vie. En effet, saint Joseph a également connu une vie heureuse, malgré le fait qu’il ait été le seul membre de la Sainte Famille à porter le poids du péché. Mais qu’est-ce qui rendait la vie de saint Joseph si heureuse ? L’Église compare son bonheur à celui des saints au Paradis, car sur Terre, il lui a été permis de voir Jésus-Christ face à face pendant trente ans et de vivre avec lui quotidiennement ! Il a donc eu la grâce de voir Dieu lui-même chaque jour de sa vie !

Aujourd’hui, cette grâce qu’a vécue saint Joseph est donnée à chaque homme lorsqu’il franchit le seuil d’une église. Son exemple devrait donc encourager les chrétiens à se rendre régulièrement devant le Tabernacle, où ils peuvent rencontrer Jésus, caché sous l'apparence du pain. En vivant chaque jour aux côtés de son Fils adoptif, vrai Dieu et vrai homme, saint Joseph a pu suivre son exemple et apprendre de son comportement. Si Jésus a enseigné les huit béatitudes à ses disciples pendant sa vie publique, saint Joseph les avait sûrement apprises bien avant, en voyant Jésus les vivre dans sa vie quotidienne. 

Grâce à cela, il a pu les pratiquer avec une grande perfection jusqu’à la fin de sa vie, sous le regard de Celui qui devait lui accorder un jour la récompense éternelle. Pourquoi alors ne pas demander à saint Joseph son aide pour suivre son exemple et mettre en pratique les béatitudes ? Si vous recherchez non seulement une « bonne mort » mais aussi le bonheur dans cette vie, priez saint Joseph ! Suivez son exemple, en vous mettant autant que possible en présence de Jésus-Christ et en pratiquant les béatitudes.

Prière à saint Joseph :

Je vous salue, Joseph,
Vous que la grâce divine a comblé.
Le sauveur a reposé entre vos bras et grandi sous vos yeux.
Vous êtes béni entre tous les hommes, et Jésus,
l’enfant divin de votre virginale épouse est béni.
Saint Joseph, donné pour père au Fils de Dieu,
priez pour nous dans nos soucis de famille, de santé et de travail, jusqu’à nos derniers jours, et daignez nous secourir à l’heure de notre mort.
Amen.

Source : ALETEIA

En effet, le monde a beau vivre des mutations diverses et variées depuis son origine, le mystère du Calvaire, telle une ancre stabilisatrice, s’offre aux hommes pour les guérir de leurs agitations parfois contradictoires. La croix, arche du Salut et instrument de notre Rédemption, c’est elle, assurément, qu’il s’agit de regarder, de vénérer et d’embrasser durant ces jours qui nous séparent du soleil de la Pâque.

Le monde ne cesse de tourner

« Le monde tourne » : dans le contexte actuel il faut se le redire comme autant d’injections qui prémunissent des dangers de l’insouciance ou du désengagement. L’actualité, avec ses vertiges, et le progrès, avec ses mirages, prennent en tenaille nos âmes au point de les menacer d’étourdissement. Des basculements se dessinent sous nos yeux et nous resterions saisis et stupéfaits tel un lapin dans la lumière des phares d’une voiture ?

Depuis le dérèglement métaphysique provoqué par le péché originel, le monde ne cesse de tourner et ce mouvement continuel, à l’image de celui d’une toupie, peut finir par captiver ou immobiliser. Face au développement exponentiel de l’intelligence artificielle (IA) – et le champ inouï des possibles qu’elle ouvre –, l’Église se trouve face à l’une de ses plus nobles et plus exigeantes responsabilités : assumer son rôle de prophète. Éviter le double piège de l’immobilisme et de la fascination.

Se rappeler avec Cocteau qu’« il est possible que le progrès soit le développement d’une erreur ». Le défi n’est pas de petite taille et les enjeux spirituels apparaissent immenses.

Et le Carême dans tout cela ? En nous enjoignant à nous mettre résolument à la suite du Christ, à nous configurer à son message de vie, la période liturgique qui prépare à la célébration de la Résurrection possède une épaisseur spirituelle tout à fait significative. Elle nous remémore que « La croix demeure ». Derrière les ténèbres du mont calvaire, la lumière du sépulcre s’annonce. « Ad lucem, per crucem ! »

La croix devient un passage obligé dans la mesure où il s’accompagne de son cortège de grâces. Les mortifications prennent alors une dimension tout autre. L’ascèse et les renoncements joyeux n’en sont que les parties émergées du Carême. L’essentiel est invisible aux yeux. La richesse de la pédagogie de la liturgie, l’exercice hebdomadaire du chemin de croix chaque vendredi, la gratuité d’un temps plus conséquent passé avec Dieu participent à rendre plus perméables nos âmes aux inspirations divines, et à ses bienfaits.

Sur l’observance du Carême, saint Benoît note avec sagesse au chapitre 49 que si les moines devraient avoir, en tout temps, à cœur de vivre avec la même intensité spirituelle qu’en Carême, il recommande à ses frères, qu’au moins durant ces jours saints, ils vivent en bon moine.

Revenir aux sources

Sylvain Tesson, au cours de sa promenade méditative Sur les chemins noirs, adresse à ses lecteurs différentes remarques dont deux d’entre elles me semblent pouvoir éclairer notre propos. Au sujet des libres penseurs qui s’attellent à desceller les croix des chemins et interdire les statues de Notre-Dame aux angles des rues, l’écrivain voyageur prévient : « Il ne faut pas s’échiner à déraciner les choses si l’on n’a rien à replanter à la place. C’est un principe que le moindre agent de l’Office national des forêts saurait expliquer savamment à un agnostique. »

Le Carême vient sarcler nos âmes. Retour aux sources, il plonge le chrétien jusqu’aux racines du salut qui proviennent de l’arbre de la croix. Toujours il nous faut revenir à cet « Ecce lignum » et cette germination du Golgotha que Dieu a entreprise pour nous sauver.

Au milieu de cette France périphérique dans laquelle il se promène, Tesson touche du doigt ce monde qui tourne avec ses villages qui se vident, ses boutiques qui se ferment, la proximité qui se perd à mesure que la fibre serpente les campagnes pour y acheminer Internet. Selon lui, « Le haut-débit serait une solution fort acceptable à condition qu’il se résumât à celui des tonneaux percés d’un coup de hache dans les caves de Bourgogne » écrit-il, provocateur. Le vin, bien sûr, réjouit le cœur de l’homme.

Mais il n’y a qu’un haut-débit qui préserve des maux de crâne et qui garantisse la dilatation de l’esprit autant que l’élargissement du cœur, c’est celui des flux divins. Le Carême en est une terre de gisements. À chacun de s’aventurer dans ce désert et de puiser dans cette vaste solitude de quoi se recentrer sur Dieu. Un exercice de raffinage délicat mais en mesure de tenir toutes ses promesses.

Père Danziec 

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